【原典】
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒①，有仲良氏之儒②，有孙氏之儒③，有正乐氏之儒④。自墨子之死也，有相里氏之墨⑤，有相夫氏之墨⑥，有邓陵氏之墨⑦。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
【注释】
①漆雕氏：漆雕吕，孔子的学生。②仲良氏：疑为仲梁子，战国时鲁国人，儒家人物。③孙氏：公孙尼子，孔子的再传弟子。④正乐氏：正乐子春，曾参的学生。⑤相里氏：相里勤，墨家代表人物，主要继承了墨家勤俭力行的作风。⑥相夫氏：一作伯夫氏，墨家代表人物。⑦邓陵氏：邓陵子，楚国人，为后期墨家中的南方一派。
【译文】
当今世上最显赫的学派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔子，墨家的代表人物是墨翟。自从孔子去世之后，儒家有子张、子思、颜回、孟轲、漆雕吕、仲梁子、公孙尼子、正乐子春各流派。自从墨翟去世之后，墨学有相里勤、相夫氏、邓陵子各流派。所以孔子、墨翟去世之后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们采取的和舍弃的主张互相对立，各有不同，却都称是得了孔、墨的真传，孔子、墨翟不可能再活过来，叫谁来判断社会上这些学派的真假呢？孔子、墨翟全都称道尧、舜，但他们所采取的和舍弃的主张也不同，却都自称得到了真正的尧舜之道。尧、舜不可能再活过来，该叫谁来判定儒、墨两家的真假呢？从儒家所崇尚的商、周之际到现在七百多年，自墨家所推崇的虞夏之际到现在两千多年，尚且不能断定儒家所宣扬的周道、墨家所称说的夏道在当时的真相；现在还要去考察三千多年前尧舜的思想，想来更是无法确定的吧！不用事实加以检验就对事物做出判断，是一种愚蠢；不能确定事物的真假就把它作为依据，那就是欺骗。所以，公开宣称依据先王之道，肯定尧、舜事迹的行为，不是愚蠢，就是欺骗。对于这种愚蠢欺骗的学说，杂乱矛盾的行为，英明的君主是不会接受的啊。
【原典】
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸①，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获②，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议③，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞④，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
【注释】
①桐棺三寸：形容用桐木所做棺材的棺板非常薄。这是与儒家主张棺椁几重的厚葬制度相比较而言。②臧获：奴婢。③宋荣子：宋钘，战国时宋国人，为黄老学派，曾在齐国稷下地方游说。④缪：通“谬”，荒谬。
【译文】
墨家的葬礼主张，人死在冬天就穿着冬季的衣服下葬，死在夏天就穿着夏季的衣服下葬；只要三寸厚的桐木棺材，守丧三个月就可以了，当代的君主认为他们节俭而敬重他们。儒家主张倾家荡产地大办葬礼，为父母守丧要三年，要悲痛到身体受损伤、扶杖而行的程度，当代的君主认为他们孝顺父母而敬重他们。要是赞成墨子的节俭，就必定要否定孔子的奢侈浪费；要是赞成孔子的尽孝，就必定要反对墨子的违背人情。现在是尽孝和违背人情、奢侈浪费和节俭同时存在于儒、墨两家的学说之中，而君主却同时敬重他们。漆雕子的主张是脸上不露出屈服顺从的表情，眼里不显出怯懦逃避的神色；如果自己行为不正，即使对奴仆也要避让；如果自己行为正直，即使对于诸侯也敢于抗争。当代的君主认为他方正刚直而敬重他。宋荣子的主张则是不要斗争，不追逐仇人加以报复，坐进监狱不感羞愧，被欺侮也不以为耻辱，当代的君主认为他宽宏大量而敬重他。要是赞成漆雕子的为人耿直，就必定要否定宋荣子的宽恕；要是赞成宋荣子的大度，那就应该反对漆雕氏的凶暴。现在是宽容与耿直、宽恕与凶暴同时存在于这两个人的主张中，君主却同时去敬重他们。显然属于愚蠢骗人的学说、杂乱相反的论争，君主对它们全都听从，结果世上的人，说话没有确定的思想原则，办事没有一定的准则。要知道，冰块和炭火放在同一个容器里不可能持久，寒冷和暑热不可能同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并存而将国家治理好。现在君主对于那种杂乱、荒谬和矛盾百出的言行全都听信，国家哪能不混乱呢？听话、行事这个样子，那么他在治理民众方面也必定是这样的了。
【原典】
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也①。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
【注释】
①堕：通“惰”，懒惰。
【译文】
如今的学者一谈起国家治理问题。总是说：“把土地赐给贫穷的人，以充实他们匮乏的资财。”现在情况是，那些和别人条件相似，没有碰上丰年，没有额外收入的利益，而唯独能自给自足的人，这不是由于勤劳，就是由于节俭的缘故。和别人的条件差不多，也没有荒年、大病、横祸、犯罪这些灾祸，而偏偏贫穷的人，这不是由于奢侈，就是由于懒惰的缘故。奢侈而懒惰的人贫穷，勤劳而节俭的人富裕。现在君主向富足的人家征收财物去散给贫穷的人家，这是在掠夺勤劳节俭的人而赏赐奢侈懒惰的人，这样还想督促民众努力耕作，省吃俭用，是不可能的啊。
【原典】
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策①，习谈论，聚徒役，服文学而议说②，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗③，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。
【注释】
①策：通“册”，古时由竹简编成的书籍。②文学：指诗、书、礼、乐等。③距：通“拒”，抵抗。
【译文】
如果现在有一个人在这里，主张不进入有战争危险的城池、不参军打仗，不愿拿天下的大利来换自己小腿上的一根毫毛；当代的君主一定因此而优待他，看重他的见识，赞扬他的行为，把他看作是轻视物质利益、珍重自己生命的人。君主之所以拿出肥沃的田地和高大的住宅，设置官爵和俸禄，为的就是换取民众去拼死效命；现在君主尊重轻视物质利益而珍重自己生命的人，再想要求民众出生入死为国事做出牺牲，是不可能的啊。现在有人收藏图书典籍，练习言谈辩论，聚徒讲学，从事文章学术事业来高谈阔论进行游说；当代的君主一定因此而敬重他，说什么“尊敬贤士是先王的制度”。官吏征税的对象是种地的农民，而君主供养的却是那些着书立说的学士。种田的人负担沉重的赋税，不劳而食的学士却得到丰厚的奖赏，这样，要求得民众勤快地耕作而少去从事议论辩说，是根本不可能的。讲求气节，标榜高明，坚持操守而不容侵犯，怨恨他的话一传到他耳朵里，马上拔剑而起；对于这样的人。当代的君主一定因此而敬重他，以为这是爱惜自我的人。那为国杀敌的功劳得不到奖赏，对那些逞勇报私仇的人反要使之尊贵，这样要求得民众奋勇作战、抵抗敌人而不为私家争斗，是根本不可能的。国家太平时供养儒生和侠客，战事来临时却动用兵士前去作战。所供养的人不是所要用的人，所要用的人不是所供养的人，这是产生祸乱的原因所在。再说，君主在听取一种学说的时候，如果认为他讲得对，就应该正式向官府公布，并任用倡导的人。如果认为他讲得不对，就应该驱逐他们，并制止他们的言论。现在君主认为是对的，也不在官府中加以公布；认为错误的，又不从根本上加以禁止。认为对而不加采用，认为错而不加消灭，这是导致国家混乱和灭亡的做法。
【原典】
澹台子羽①，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞②，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩③，而有华下之患④；赵任马服之辩，而有长平之祸⑤。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄⑥，区冶不能以必剑⑦；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍⑧。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
