乾卦
瘙棤［1］（下乾上乾［2］）乾［3］：元亨［4］，利贞［5］。初九［6］：潜龙，勿用［7］。
九二：见龙［8］在田，利见大人［9］。
九三：君子终日乾乾［10］，夕惕若［11］，厉无咎［12］。九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔［13］。用九［14］：见［15］群龙无首，吉。
［注释］
［1］这里的符号被称为“卦象”，由六根阳爻（yáo）构成。［2］括号内的文字为《周易》的注释者所加。“下”指下面的三根爻组成独立的卦象，“上”则指由上面的三根爻组成独立的卦象，都是乾卦。从出土的西周文物可以看到，原先的六爻卦是一整体，并非是由两个三爻卦构成的。把六爻卦看成是由两个三爻卦组成是后世易学家的做法。［3］这里的“乾”字在易学上成为“卦名”。乾象征天。［4］元：大。亨：祭祀。元亨：一种隆重的祭祀。这里及以下各卦的注释参考各家之解，但主要取高亨的《周易大传今注》之说，“元亨”以及下文的“利贞”的字义在各个时代有许多不同的理解，传统的注解，可参见下面的《象传·乾》和《文言·乾》。［5］贞：占问。利贞：有利于占问。［6］初：由下往上数第一根爻。由下往上数每一卦的爻，确定它们的爻位，是易学的传统做法。九：指阳爻。每根爻的名称以下的文字称为“爻辞”。
［7］勿用：勿动，意思是不要轻举妄动。［8］见（xiàn）：同“现”，出现。［9］大人：指有很高地位的人，如贵族。
［10］终日：整个白天。乾乾：勤勉努力。［11］夕惕若：夜里表现出警惕的样子。［12］厉：危险。咎：灾。［13］亢：极高之位。悔：较小的不幸。［14］用：通。用九：六根阳爻其数都为九，按照传统筮法，都要变为阴爻。
［15］见：也读为“现”。
［鉴赏］
《周易》的经文，包括了六十四卦每一卦的卦象、卦名、卦辞与爻辞。其产生经历了从西周初年直到春秋的一个漫长过程。在春秋早期，已经出现了《周易》的几种定本，而为学术界所普遍接受的权威定本则出现在汉朝。有许多卦辞和爻辞可能是取自早期祭祀占卜的卜辞。这些卦爻辞都相当简短，每条只有几个字到十几个字不等，但是却极其宝贵。因为它们反映了商周时，社会各方面的状况，包括政治、经济、军事、文化、宗教等。其中不少文字都饱含深刻的哲理，成为后世哲学阐述的原始材料，对整个中国古代民族精神的构建，以及哲学思想的形成都产生了十分深远的影响。
乾、坤两卦是通行本《周易》的首二卦。它们的卦象，前者六爻都是阳爻，象征了天；后者六根都是阴爻，象征了地。这二卦摆在一起就表现了宇宙的根本法则——阴阳之道。乾、坤二卦放在全书的最前面，表明了它们是六十四卦中最重要的二卦，可说是构成了全书的总纲。
乾卦的卦辞只有四个字：元、亨、利、贞，它们原是祭祀用语，但是在后来却渐渐被理解为分别表示善、美、利物和正四个观念。因此，这四个观念在中国传统思想体系中，被置于头等重要的地位。
显然，乾卦的爻辞的选择与排列都具有深意。它们全是描绘龙在不同的时期与不同地点的各种状态。龙是远古以来华夏民族世代相传的崇拜物，因此，用龙来表现中国人心中的天道极为传神。中国哲人认为天道健而不息，而在乾卦的爻辞中，龙或潜或隐，时而现于田，时而翻腾于深渊之中，时而翱翔于九霄之上，如此生动的形象，展现了人的自强不息、一往无前的精神，可说是对天道最好的喻示。“初九”指的是第一根阳爻，爻位处于最下面，所以爻辞是“潜龙，勿用”。说的是君子虽胸怀大志，想有所作为，但在他们未受任用的时候，或是受到压制的时候不能轻举妄动。
“九二”指第二根阳爻，爻位较前一爻有所上升，爻辞是“见龙在田”，这表明君子出潜离隐，得到一些信任，此时应当发挥自己的聪明才智，争取造福于社会。
第三根还是阳爻，表明阳势得到了进一步增强，但没有处于下三爻卦的中位（即第二爻）或上三爻卦的中位（即第四爻），因此被认为是处于危地，当此时，君子应有忧患意识，白天需要时时勤勉努力，夜里也应小心警惕。
第四根阳爻的爻辞是“或跃在渊”，描绘了龙的变化无常。同时，此阳爻处于上三爻卦的下位，这表明君子遇到的情势较为复杂，地位尚未确定，可进可退。
“九五”还是阳爻，这是连续的第五根阳爻，阳势大盛。因此爻辞是“飞龙在天，利见大人”。辞意为，君子正处于高贵之位，可以大有作为。
“上九”指的是最上面的阳爻，爻辞“亢龙，有悔”，指出了物极必反，处在极高的位置之后，如果得意忘形，骄傲自满，妄自尊大，盛气凌人，必将犯下错误，甚至最终遭致失败。
“用九”则通观了乾卦的全部六根阳爻，爻辞“见群龙无首，吉。”这表明，在群雄纷争的时候，如果没有绝对优势的力量，德才也还不足以服众，就先不要急于争当领袖，或者打算称王称霸，以免成为众矢之的。龙的隐喻，表现出的理想人格正是乾卦所描绘的刚健精神与神奇智慧的体现。因此，龙的精神对于塑造中国人的民族性格发挥了巨大的作用。《三国演义》中，曹操煮酒论英雄一节堪称乾卦爻辞的发挥。可以说，整本《三国演义》就是对无数英雄的绘声绘色的刻画，也算得上是对乾卦全部卦爻辞最为生动的诠释。
坤卦
瘙棥（下坤上坤）坤［1］：元亨。利牝马之贞［2］。君子有攸［3］往，先迷后得主［4］，利。西南得朋［5］，东北丧朋。安贞［6］吉。初六：履［7］霜，坚冰至。
六二：直方［8］，大不习［9］，无不利。
六三：含章［10］，可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊［11］，无咎，无誉。
六五：黄裳［12］，元吉［13］。
上六：龙战于野，其血玄黄［14］。用六［15］：利永贞［16］。
［注释］
［1］坤：象征大地。［2］牝（pìn）马：雌马。利牝马之贞：对于询问乘牝马出征或出行的占卜吉利。［3］攸：所。［4］迷：迷失方向。主：主人。［5］朋：朋友，一说指古代钱币。［6］安贞：了解是否安全的占卜。［7］履：踩踏。［8］直方：为人正直，品行方正。［9］不习：不熟悉某事和某个环境。［10］含：具有，但不急于表现。章：色彩，花纹，比喻卓越的品质和才能。［9］括：收紧。囊：盛物的袋子。［12］黄：黄色，在周朝代表尊贵、吉祥。裳：古代男性下身服装，多穿在外衣的里面，似裙。［13］元吉：大吉。［14］玄：青色。玄黄：青黄混合之色。［15］用：通。用六：六根阴爻其数都为六，按照传统筮法，都要变为阳爻。［16］永贞：有利于关于长期之事的占问。
［鉴赏］
坤卦与乾卦是对立卦，象征着大地，由六根阴爻所构成。在《周易》里，阴的概念表示了对立面中次要、被动、顺从、温和、柔弱的方面，因此，坤卦的卦辞是用牝马，也就是柔顺的雌马为隐喻，讲述的乃是处下之道。
坤卦卦象纯阴，显示的是一种极为柔弱的状态。因此，其卦辞说君子有所往，先迷失方向，然而终究会有所归。卦辞里的“后得主”，其中之“主”可以理解为人生的依靠、事业上的领导者，也可解释为信仰、信念。
《周易》的基本理念认为世界是处于阴阳消长的动态过程之中，“先迷而后得主”就是对这一过程的反映。《周易》全书，处处扶阳抑阴，也就是说都是在弘扬刚健的精神，以由阴变阳。坤卦的爻辞，用隐喻的方法，对处下之道进行了解说，就是为了促进这种转化。
“初六”是第一根阴爻，爻位在最下面，爻象用霜做比拟。因为在古人看来霜是阴气所凝，虽然其势微小，但是却预示着阴气将盛。因此爻辞说“履霜，坚冰至”，这五字突出了阴积微必著的思想。因此，处下之道首先就要有一种非常敏锐的眼光与深沉的忧患意识，善于发现各种细微难辨的恶化征兆；其次是要对严峻的形势有足够清醒的认识，不能心存侥幸或是不切实际的幻想，如此才能采取适当、有效的措施，逐步地改变相互间的力量对比与自己的处境。
自第二根阴爻起，爻辞就告诉人们，处于下位以及不利的情形之下，怎么做才是最明智的。“六二”即第二根阴爻“直方，大不习，无不利”。所谓“直方”就是正直，方正，讲原则。人生处于困境的时候，尤其要牢记《周易》的智慧，努力保持正直的品行，行为一定不能苟且。
第三根阴爻的爻辞，“含章”二字乃是比喻卓越的精神和才能。而第五条爻辞则用“黄裳”来比喻君子内在的美德，同第三爻的意思基本一致。显然，要想改变劣势，就绝对不能依靠不正当的手段，然而，一味循规蹈矩也不能够开辟新的局面。因此，一定要在内里下工夫，只有内在的卓异、杰出的才能以及非凡的精神力量才能改变强弱之势。
“六四”提到的“括囊”意思是收紧袋口，意指守口如瓶。这既是指保守秘密，防止被别人利用，又是为了避免失言。古代的哲人都反对夸夸其谈，孔子就曾提出过：“言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。”《论语·子路》又说：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）以上这些看法都可以可作是对“括囊”一语的诠释。
与乾卦一样，坤卦也按照了物极必反的理念说明最后一根阴爻。“上六”是连续的第六根阴爻，阴盛至于顶点，意味着即将会有决战，因此爻辞说“龙战于野，其血玄黄”，双方都会蒙受损失，但是阴极返阳，新事物、新希望将会在这种斗争中萌发，阴阳消长之后必将出现新格局。
坤卦从令人觉得不寒而栗的初爻爻辞开始，但是到了最后一爻，其爻辞却充满了鼓舞人心的气息与不惧牺牲的英勇精神，中间的爻辞也多有鼓励人们努力的言语。可见，坤卦的处下之道不是要人们总是消极地顺从，而是要人们面对艰险之时要谨慎小心，明智应对，同时还引导人们永远都要积极进取，对前途充满希望。
屯卦
瘙棦菱（下震上坎）
屯：元亨［1］，利贞［2］，勿用有攸往［3］。利建侯［4］。彖曰：屯，刚柔始交而难生［5］，动乎险中［6］，大“亨”、“贞”［7］。雷雨之动满盈，天造草昧［8］，宜建侯而不宁［9］。象曰：云雷［10］，屯［11］。君子以经纶［12］。
初九：磐桓［13］；利居贞［14］，利建侯。
象曰：虽“磐桓”［15］，志行正也。以贵下贱［16］，大得民也。
六二：屯如遭如［17］，乘马班如［18］。匪［19］寇，婚媾。女子贞不字［20］，十年乃字。
一象曰：“六二”之难［21］，乘刚［22］也。“十年乃字”，反常［23］也。
六三：即鹿无虞［24］，惟入于林中，君子几［25］不如舍，往吝［26］。
象曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明［27］也。
九五：屯其膏［28］，小贞吉，大贞凶。
象曰：“屯其膏”，施未光［29］也。上六：乘马班如，泣血涟如［30］。象曰：“泣血涟如”，何可长也。
［注释］
［1］元亨：大祭。［2］利贞：有利之占问。［3］勿用有攸往：不能有所往。［4］利建侯：利于设立诸侯。［5］刚柔始交：屯下卦为震，以雷为象征，表示阳；上卦为坎，以雨为象征，表示阴；雷雨并作是阴阳二气交战之结果。一说屯为第三卦，位于纯阳的乾卦和纯阴的坤卦之后，是阴阳的首次交锋。难：困难。“屯”字在古代有困难之意。
［6］动：震卦的意义之一。险：坎卦的意义之一。［7］大：坎卦卦辞中“元”的意义。“亨”：易传释为美好；“贞”：易传释为正，这里表示规律性。大“亨”、“贞”意谓雷雨合乎时节的出现十分有利于万物的生长。［8］草昧：借为“草木”。一说如草不齐，如天未明。［9］不：当读为“丕”，意为大。不宁：非常安宁。［10］云：坎的象征物。云雷指坎卦卦象是云雷聚集，雷震于下，云行于上。在政治上雷比为刑罚；云为将降之雨，比为恩泽。
［11］屯：古有“聚”意。［12］经纶：经纬，治国安邦。［13］磐：巨石。桓：借为垣，墙。［14］利居贞：有利于占问居住。［15］磐：也可读为“槃”，意为旋。磐桓：徘徊。［16］以贵下贱：此句以爻象喻谦虚的政治品质。“贵”
指初九阳爻，“贱”指六二、六三、六四阴爻。［17］屯：聚。屯如：形容许多人集队而行。逭，转。遭如：形容队伍快速转向。［18］班：旋。班如：形容队伍回旋的样子。［19］匪：非。［20］贞：占问。字：出嫁。［21］“六二”之难：指六二爻辞“女子贞不字，十年乃字”。［22］乘刚：“乘”前省略“柔”字，因六二为阴爻，且居于初九阳爻之上，故言“乘刚”。［23］反：同“返”。反常：回归常道。［24］即鹿：逐鹿。虞：管理王室、贵族林苑的小吏，打猎时负责赶出禽兽。［25］几：追逐。［26］吝：难。［27］明：弄清了与所追求的目标相关的情况。［28］屯：聚集。膏：肥肉。［29］施：施舍。光：广。［30］泣血：流泪。涟如：泪水不断往下流的样子。
