君子曰：“无节［97］于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰：‘礼也者，物之致［98］也。’”是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹［99］焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤皇降，龟龙假［100］；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。
［注释］
［1］回：邪恶。释回：消除邪恶。［2］措：安放，加于。［3］竹箭：一种细小的竹子。筠（yún）：竹子的青皮。［4］二者：指外表和内心。大端：基本方面。［5］柯：草木的枝茎。［6］物：这里指人。［7］飨（xiǎng）：享有。［8］本：根本，内容。文：外部表现，形式。［9］设：合。［10］人官：人的感官。能：功能。［11］物曲：物体的性能。［12］豕（shǐ）：猪。［13］定国：立国。数：赋税收入的数目。［14］大经：大法。［15］大伦：等级次第。［16］与：以，根据。年：收成。［17］杀：歉收。［18］匡：同“惬”，惧怕。［19］上：指君主。［20］体：准则。［21］宜：义理，原则。［22］称：相称，恰当。
［23］《诗》：指《诗经·大雅·文王有声》。［24］匪：非。革（jí）：通“亟”，急迫。犹：计谋。［25］聿（yù）：虚词，无义。来孝：自古以来的美德。［26］伦：次序，类别，等级，人伦关系。［27］羔：羊羔，大夫祭祀用羊羔。豚（tún）：小猪。士祭祀用小猪。［28］百官：助祭之人。皆足：都可以得到献祭的牲畜的一部分。［29］大牢：祭祀时并用牛、羊、猪三牲。［30］家：大夫。
［31］台门：古时诸侯所筑用以瞭望守卫的土垒，大夫不可建。［32］省：考察。［33］不丰：应少不可多。［34］不杀：应多不可少。［35］外心：用心于外，指君主殚精竭虑治理国家。［36］诩（xǔ）：普施，普及。［37］大理：治理的范围广大。物博：处理的事情繁多。［38］内心：专心于内。［39］德产：德性。致：最高程度。
［40］君子：大夫以上。匹士：即士。攘（ráng）：有侵夺、偷窃、扰乱之义。［41］管仲（？-前645）：春秋齐国政治家，辅助齐桓公成就霸业。簋（guǐ）：古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。镂簋：用镂刻花纹的玉装饰的簋。朱：红色。纮（háng）：古代冠冕上系于颔下的带子。［42］山节：山形的斗拱。藻棁（zhuó）：画有水藻纹的梁上短柱。［43］滥：过分。［44］晏平仲（？-前500）：春秋后期齐国政治家。［45］肩：牲畜的腿根部。拚（yǎn）：同“掩”，遮盖。豆：古代盛食物用的器具。［46］澣（huàn）：洗涤。澣衣：洗旧了的衣服。濯（zhuó）：洗。濯冠：洗旧了的帽子。［47］隘：小气。［48］纪：准则，法度，指礼。［49］祈：求。［50］麾：快意。蚤：同“早”。麾蚤：以先祭为快。［51］葆大：指器物的高大。［52］嘉事：指冠礼、婚事。［53］不及：不必等到。［54］荐：祭品。［55］臧文仲：春秋时代鲁庄公至文公四朝贤大夫。
［56］夏父弗綦：鲁文公时负责祭祀的官员。逆祀：指祭祀鲁先君时颠倒了次序。［57］燔（fán）柴：祭天之礼。奥：指炉灶。［58］老妇：指炊事之神。［59］尊于瓶：以瓶作酒尊。［60］致：传达，表达。若：顺，指顺乎天理。［61］曲：曲折地表达感情。杀：指减少一些做法。
［62］经而等：一般规定父死服三年丧，任何人都当如此。［63］顺：自上而下的顺序。讨：去除，减少。［64］划（chàn）：铲除。播：传播。划而播：指取之于上而传播于下。［65］放：仿效。文：文饰。［66］致：达到，做到。［67］摭（zhí）：拾取，采取。［68］或素或青：
各个时代崇尚的颜色不同。［69］尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人。［70］诏：告。侑（yòu）：劝。武：当为“无”，因声似而误。方：常规。［71］旅：祭祀名。酬：劝酒。［72］醵（jù）：凑钱饮酒。［73］至：最好的。［74］郊：祭天。血：牲血。［75］大飨（xiǎng）：祭祀先王。腥：生肉。［76］三献：祭祀名，郊祭时要三次献酒，故名。烟（xún）：一种祭品，将肉放入汤内，半熟取出。［77］一献：小规模的祭祀。孰：同“熟”，熟肉。［78］介：传宾主之言的人。［79］悫（què）：朴实，谨慎。［80］蹙（cù）：急迫。［81］叛（pàn）宫：同“泮宫”，周代诸侯设立的太学。［82］恶（hū）池：滹沱河。［83］配林：树林名，在泰山西南方。［84］系：把用于祭祀的牲畜系在圈里。［85］戒：古礼规定，祭祀父母前七日不御、不乐、不吊，称为“散斋”。［86］宿：戒斋。［87］摈（bìn）诏：介绍宾主的人。［88］相（xiàng）步：古代乐师多为盲人，扶助导引他们的人叫相步。［89］不诏：是说不等到正式通知就哀哭。［90］朝事：朝廷燕乐群臣之事。乐（yùe）：奏乐。［91］醴（lì）酒：甜酒。［92］玄酒：上古祭祀用水，后引申指薄酒。［93］割刀：当时使用锋利的刀。［94］鸾刀：古刀，不锋利。
［95］莞：用蒲草织成的席子。簟（diàn）：细竹席。［96］槁（gǎo）秸（jiē）：粗劣的秸秆。［97］节：经验。［98］致：准则。［99］亹亹（wěi）：勤勉不倦。［100］假：借用。
［鉴赏］
自西周初年以来，经过长达数百年的发展，礼制变得十分完备，对人们的各种行为方式进行具体而又周详的规定，其细目多达数千项。《礼器》篇就专门论述了制定和实行礼的原则，以便人们在实践中能够正确把握这些细目，既是要防止对它们的滥用，也是为了避免生搬硬套。《礼记·曲礼上》提出了礼的三原则，也就是“自卑而尊人”、“礼从宜，使从俗”和“礼尚往来”。《礼器》还对礼的法则作了更为充分、更加详细的说明，其中最重要的有：
首先，《礼器》提出，礼有内有外，有本有文，应该内外、本文兼备。所谓“内”就是指内心、情感；“外”则是指外表、行为。“本”指礼所体现的道德观念；“文”指礼节仪式。文章的第一、二段强调了，内与外、本与文二方面必须得以兼顾，不可偏废。另外，《礼器》还主张礼须“反本”，就是说要返回本心。这显然是针对现实中人们行礼有名却无实的现象而提出的。
其次，礼以时为大。文章的第三段列举了决定礼的正确性的一些主要因素，其中以“时”为首要方面，较顺、体、宜、称更为优先。所谓“时”，指的就是时代，泛指特定时间下的各种具体条件。《礼器》认为，每个时代都有其特定的礼。礼以时为大的命题意味着，人们不应当固守陈规，如果时代条件改变了，就应当破旧立新。
孔子曾说过，商、周二代对于前朝之礼制都曾有所废除，也都有所增益，并且他还断言，后世也必将永远这样做（见《论语·为政》），正是这些思想，才保证了中国数千年礼文化能够始终与时俱进，而不是拘执于完备的周礼。
学记
发虑［1］宪［2］，求善良，足以謏闻［3］，不足以动众；就［4］贤体［5］远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢不成器，人不学不知道［6］。是故古之王者，建国君［7］民，教学为先。《兑命》［8］曰：“念终始典［9］于学。”其此之谓乎。
虽有佳肴，弗食不知其旨［10］也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反［11］也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半［12］。”其此之谓乎。古之教者，家有塾，党［13］有庠［14］，术［15］有序［16］，国有学。比年［17］入学，中年考校。一年视离经［18］辨志［19］，三年视敬业乐群［20］，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达［21］，强立［22］而不反［23］，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说［24］服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术［25］之。”
其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜［26］，示敬道也；《宵雅》［27］肄三［28］，官其始也；入学鼓箧［29］，孙［30］其业也；夏楚［31］二物，收其威也；未卜稀［32］不视学［33］，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐［34］等也。此七者，教之大伦［35］也。记曰：“凡学，官先事［36］，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学［37］。不学操缦［38］不能安弦，不学博依［39］不能安诗一，不学杂服［40］不能安礼，不兴其艺［41］，不能乐学。故君子之于学也，藏［42］焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙，务时敏［43］，厥修乃来［44］。”其此之谓乎。
今之教者，呻［45］其占毕［46］，多其讯言，及于数［47］进，而不顾其安；使人不由其诚［48］，教人不尽其材。其施之也悖［49］，其求之也佛［50］。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑［51］，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓［52］豫［53］，当其可之谓时［54］，不陵节［55］而施之谓孙［56］，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扦格［57］而不胜［58］；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋［59］逆［60］其师，燕辟［61］废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道［62］而弗牵［63］，强［64］而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达［65］，微而臧［66］，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长［67］，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟［68］其师。”其此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者［69］二：当其为尸［70］则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸［71］之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目［72］，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问［73］之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶［74］之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕［75］；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑［76］类。鼓无当［77］于五声，五声弗得不和［78］；水无当于五色，五色弗得不章［79］；学无当于五官［80］，五官弗得不治；师无当于五服［81］，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委［82］也，此之谓务本。
［注释］
［1］发虑：深思熟虑。［2］宪：法令。［3］謏闻：小有声名。［4］就：亲近。［5］体：关怀。［6］道：道理。［7］君：君临。［8］《兑命》：《尚书》中的《说命》。［9］典：经常。［10］旨：美味。［11］反：反省。［12］学学半：教与学各学得一半。［13］党：周制五百家为党。［14］庠：学校。［15］术：当作“遂”，郊区。［16］序：学校。［17］比年：每年。
