【译注】
曹凝庵说：“天下没有舍不得钱财的好人。我曾说鄙吝之徒是天下的大恶人，这是说他缺少仁慈的心地；曾说这种人是天下的大傻子，这是说他愚昧得很。君子就是仁慈、智慧罢了，从没有仁慈智慧，却不慷慨助人的。”
怜悯恻隐之心是天地救人于危难的种子，看重了财物，不肯救济贫穷，就把这种善良的种子，这点灵根，逐渐消失泯灭了，就把世世代代的人的本性泯灭了。
世上有一种人，对待兄弟、亲戚、故交旧友，丝毫小利都必定计较，而为了争虚荣、顾面子等无益的事，却大手大脚，挥霍浪费。这种人全然不懂得本末轻重，在大方和俭朴上倒施逆行了。人到了大方和俭朴颠倒逆行的程度，难道还能指望他干出什么可观的事吗？
【原文】
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，垂其涎，唯恐人误视为灵龟而不饱其欲也；善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其爪，唯恐人不识为猛虎而不畏其威也。
【译文】
清廉的人，希望人知，这是常情常理，现在我看到有人贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动两腮，垂涎三尺，唯恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不去满足他的贪欲；善良纯正，不事矜夸，这是盛德高品，现在我看到有人凶恶邪曲，却竭力自夸其恶，张开獠牙，露出魔爪，唯恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的淫威。
【原文】
世之愚人，每以奢为有福；以杀为有禄；以淫为有缘；以诈为有谋；以贪为有为；以吝为有守；以争为有气；以嗔为有威；以赌为有技；以讼为有才。可不哀哉！
【译文】
世上的愚人，总是把奢华看成是享有洪福；把杀生看成是俸禄丰厚；把淫乱看成是艳缘福分；把伪诈看成是足智多谋；把贪污看成是敢作敢为；把吝啬看成是守财有方；把争财看成是气势不凡；把嗔怒看成是威风凛凛；把赌博看成是长于技艺；把主讼看成是才能出众。怎能不悲哀啊！
【汇评】
末劫蚩蚩，颠倒滋甚，良可浩叹！先辈诗云：“阴功须向生前积，孽债休令身后还。”宜猛省之！
【译注】
到了末朝末世，社会上是非颠倒，浑浑噩噩，并且日益严重，很可叹啊！先辈诗句说：“生前应该积累阴功，不要让死后还去偿还自己生前的孽债。”世人应猛醒了！
【原文】
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
【译文】
谋求教职，像老鼠，获教席后，像老虎，鄙薄主人又糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻；卖药吹嘘，如神仙，包治百病，如疯癫，伤害性命却推于天命，这是不负责任的医师的无耻；觅风水时，像瞎子，胡指滥点，像跳舞，矜夸神异又诽谤同行，这是察看风水的地师的无耻。
【汇评】
世人有三无耻，人每以神明事之，可恨！
【译注】
对这些无耻之徒，世人却往往以神明看待，百依百从，太遗憾了！
【原文】
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
【译文】
对不可信任的塾师，不要凭自己好恶推荐，让人把自己子弟托付给他；对不可信任的医师，不要凭自己好恶推荐，让人把一生性命托付给他；对不可信任的地师，不要凭自己好恶推荐，让人把先辈遗骨托付给他；对不可信任的女子，不要凭自己好恶做媒，让人把传宗使命托付给她。
【汇评】
此数者，人生极坏阴德，不可不戒者也！
【译注】
以上这几个方面，是人生中最败坏阴德的，是不能不加以戒止的！
【原文】
肆傲者纳侮；讳过者长恶；贪利者害己；纵欲者戕生。
【译文】
放纵傲慢的人，是在容纳侮辱；讳言己过的人，是在助长邪恶；贪求利欲的人，是在祸害自身；纵欲放浪的人，是在戕害生命。
【汇评】
古诗云：“虎尾春冰寄此生。”君子以为虎尾春冰者，小人以为大欲存焉，此所以君子小人不容并立，而修吉悖凶甚悬殊也！
【译注】
古诗说：“虎尾春冰寄此生。”以为人的一生如同走在老虎后面，在春冰上面行走，是极其危险的事情。君子虽然这样认为，可是小人却以为人的“大欲存焉”，所以不惜冒险追求。这就是君子和小人不能相容并立，吉祥和凶祸非常悬殊的原因。
【原文】
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯；鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
【译文】
游鱼吞饵，飞蛾扑火，没得实惠就丧失了性命；猩猩醉酒，蚊子吸血，一得实惠就丧失了生命；鹭鸟衔鱼，蜜蜂酿蜜，赢得了实惠却难以享用。
【汇评】
世之惶惶求利者，大率类此。
【译注】
人世间那些急匆匆营求利欲的人，大多都是这样的。
【原文】
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
【译文】
不除欲望，就像飞蛾扑灯，焚身夺命，才能停止；不断贪心，就像猩猩嗜酒，鞭挞见血，方可抑制。
【原文】
明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。
【译文】
明亮的星辰，朗朗的月色，什么地方不可飞翔，而飞蛾却偏偏扑向灯焰；柔美的花草，清冽的泉水，什么东西不能啄饮，而苍蝇却偏偏争逐腥膻。
【原文】
飞蛾死于明火，故有奇智者必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有美嗜者必有美毒。
【译文】
就像飞蛾死于明亮的灯火，有奇异智谋的人，一定遭到奇异之祸；如同游鱼死于芳香的钓丝，喜嗜逐美物的人，一定会有美物之毒。
【汇评】
非分之福，无故获之，非造物钓饵，即人世机阱，切须当下猛省，斩断痴肠。
【译注】
非分的福利，平白无故地获得了，这不是鬼神的钓饵，就是人世的陷阱，一定要立即猛省，斩断种种痴愚的想法。
【原文】
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；笑冬烘之贸贸，春梦方回。
【译文】
慨叹田间之劳作，秋日毫芒一般没有补益；堪笑冬烘之迂腐，春梦醒来方知一角现实。
【原文】
吉人无论处世和平，即梦寐神魂，无非生意；凶人不但做事乘戾，即声音笑貌，浑是杀机。
【译文】
一身吉祥的人不仅待人平和，就是睡梦之中，也慈悲为怀；一身凶戾的人不但做事乖张，就是举止言笑，也昭示不祥。
【原文】
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
【译文】
仁爱的人，心地宽厚舒缓，事事体现宽舒气象，所以福禄齐来而又绵长；鄙俗的人，胸怀严苛刻薄，事事皆逞苛刻之能，所以福禄稀少而短暂。
【原文】
充一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。
【译文】
有一颗对己对人都公正的心，那么敌国都可以释怨，成为一家；
任一种自私自利的心去放纵，那么父子都难免反目，成为仇敌。
【汇评】
程子云：“人能将一个身子，公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？”
天下兴亡，国家治乱，百姓死生，只争这些子！
【译注】
程颐说：“如果能把自己和众人，一同放在天地之间，同等看待，那么，我与人之间，彼此又有什么妨碍呢？”
天下的兴亡，国家的治乱，百姓的死生，就只是在公与私之间决定。
【原文】
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
【译文】
义理通过人心起作用，如果人心被贪欲窒息，那么义理也就无法作用了，就像树干砍断，树根就会枯萎；人心是以义理为根本，如果义理被贪欲戕害，那么人心也就迷失歧途了，就像泉源枯竭，河水就会干涸。
【原文】
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
【译文】
鱼儿与江海相依，不可分离，离开了江海，鱼儿就涸死了；身体与呼吸相依，不可分离，离开了呼吸，身体就败坏了；心思与天理相依，不可分离，离开了天理，人心就泯灭了。
【汇评】
先哲云：“哀莫哀于心死，而身死次之。”学者须时时唤令此心不死也。昧理者心先死，唤醒则心生。
陈白沙《禽兽说》云：“人具此七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一大块骨头。饥能食，渴能饮；能着衣服，能行淫欲；贫贱而思富贵，富贵而贪权势；忿而争，忧而悲；穷则滥，乐则淫；凡有所为，一任气血，老死而后已，则命之曰‘禽兽’可也！”
【译注】
古代贤人说：“悲哀之大，没有超过心死的，而身体的死还是第二位的。”求学的人应时时呼唤，不能让自己的心枯死了。心先死总是由于不明天理；要唤醒他明白天理，枯死的心才能复苏过来。
陈献章《禽兽说》写道：“人有这七尺的身躯，除了这心和理，没有什么可贵的，简直就是一包脓血，裹着一大块骨头。饿了能吃饭，渴了能喝水；能穿衣服，能发泄淫欲；贫贱，就向往富贵；富贵了，就贪恋权势；愤怒就争斗，忧郁又悲伤；处境困顿就胡作非为，高兴了就恣意享乐；所有的行为，都一任血气主宰，直到年老死去才算了结，这种人生叫他‘禽兽’，也是可以的。”
【原文】
宝镜磨清，只照一室；心镜磨清，可照六合。
【译文】
磨亮家中的镜子，只能照见一室之中；磨亮心灵的镜子，可以照见天地万物。
【原文】
处世莫求荣，邦无道，耻；少年莫弃掷，老将至，凶。
【译文】
处世不要追求荣显，国家昏暗，要知耻辱；年少不要虚掷光阴，老年将至，难免凶危。
【原文】
喜加人上，终有不受之人；事遂吾心，还防难遂之处。
【译文】
喜庆降临，总有人无福承受；事情遂心，还须防难全之事。
【原文】
能忧人之忧，可通天感地；若患人之患，当推己及人。
【译文】
能为别人的忧患而忧患，其肝胆可以感动天；要视别人的困苦为困苦，其根源在于推己及人。
【原文】
莫为已入罪门，虽悔无益；但能终证真觉，亦可有成。
【译文】
不要以为进入罪恶之门，悔恨已晚；只要最终领悟人生真谛，也能有成。
【原文】
遭际之奇，安知非福中得祸？运途多舛，岂识其利而不凶？
【译文】
机缘巧合于人，怎知不因幸运而遭祸患？屡遭磨难之士，怎知不因磨难而成大功？
【原文】
毋执去来之势而为权；毋固得丧之位而为宠；毋恃聚散之财而为利；毋认离合之形而为我。
【译文】
不要抓住一来一去的势力，而当作权柄；不要固守一得一失的爵位，而当作专宠；不要仗恃一聚一散的财物，而当作利益；不要错认一离一合的形骸，而当作自己。
