第二诫听许说中分二。初一诫听劝修。净意如空。总以喻显。下二句别显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯则真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而妄息。故诸取皆寂。若斯则不滞不莹而自净矣。无净之净。则暗蹈佛境界矣。此为心要请后学思行。后二句许说分齐。于中初半偈结前生后。后偈半正示分齐。牒举十门。略无行者二业摄故。阙正觉者导师中摄。或复略无。
譬如世界初安立
非一因缘而可成
无量方便诸因缘
成此三千大千界
如来出现亦如是
无量功德乃得成
刹尘心念尚可知
十方生因莫能测
譬如劫初云澍雨
而起四种大风轮
众生善根菩萨力
成此三千各安住
十方法云亦如是
起智风轮清净意
昔所回向诸众生
普导令成无上果
如有大雨名洪澍
无有处所能容受
唯除世界将成时
清净虗空大风力
如来出现亦如是
普雨法雨充法界
一切劣意无能持
唯除清净广大心
譬如空中澍大雨
无所从来无所去
作者受者悉亦然
自然如是普充洽
十力法雨亦如是
无去无来无造作
本行为因菩萨力
一切大心咸听及
譬如空云澍大雨
一切无能数其滴
唯除三千自在王
具功德力悉明了
善逝法雨亦如是
一切众生莫能测
唯除于世自在人
明见如观掌中宝
譬如空云澍大雨
能灭能起亦能断
一切珍宝悉能成
三千所有皆分别
十力法雨亦如是
灭惑起善断诸见
一切智宝皆使成
众生心乐悉分别
譬如空中雨一味
随其所雨各不同
岂彼雨性有分别
然随物异法如是
如来法雨非一异
平等寂静离分别
然随所化种种殊
自然如是无边相
譬如世界初成时
先成色界天宫殿
次及欲天次人处
乾闼婆宫最后成
如来出现亦如是
先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉
次声闻众后众生
诸天初见莲华瑞
知佛当出生欢喜
水缘风力起世间
宫殿山川悉成立
如来宿善大光明
巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净
各能开示诸佛法
譬如树林依地有
地依于水得不坏
水轮依风风依空
而其虗空无所依
一切佛法依慈悲
慈悲复依方便立
方便依智智依慧
无碍慧身无所依
譬如世界既成立
一切众生获其利
地水所住及空居
二足四足皆蒙益
法王出现亦如是
一切众生获其利
若有见闻及亲近
悉使灭除诸惑恼
第二颂前十喻。即为十段。初喻四颂。以是总故。余九各二。今初文二。前二颂总显多缘。后二颂别显缘相。其第九喻合云方便依智者。智即颂前出现。然初无碍慧是佛实智。中二皆权。于中智即知事。方便随机。合上即权实无碍。对初即悲智双游。
如来出现法无边
世间迷惑莫能知
为欲开悟诸含识
无譬喻中说其譬
三结说无尽。
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
第二别答出现九门先明身业。后八依故。长行中二。先标举。
佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法一事一身一国土一众生见于如来。应徧一切处见于如来。
后释相。于中三。初就法总明。次约喻别显。后就法总结。然总中五遍通喻中十身。结中十句别结十喻。亦同前出现。今初有四。一总教广见。二何以故徵其所由。三诸菩萨下反释所以。四应徧一切下顺以结酬。就反释中。总举五法。法是所知法界及调伏法。事是调伏众行事。故晋经名行。身即是正。国土是依。生是所化。四顺结中。应飜上五成五无量界。身为能徧。四为所遍。一遍法界。二遍调伏界。三调伏加行界。四遍世界。五遍众生界。唯有五界。非是略也。第二佛子譬如下约喻别显中。明如来出现有十种身。一周遍十方身。二无着无碍身。三普入成益身。四平等随应身。五无生潜益身。六圆回等住身。七无心普应身。八穷尽后际身。九严刹益生身。十严好满愿身。此即八地十身而为次不同。一法身。二智身。三威势。四菩提。五庄严。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照故。偈云日月出现故。五庄严者一一毛孔随好光明。以庄严故。余文并显。显此十身。举十喻况。一一喻中文各有三。谓喻合结。
佛子。譬如虗空徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虗空无身故。如来身亦复如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
今初虗空周遍喻。况周遍十方身。故下结云以其心无量遍十方故。喻中先直示。后徵释。徵云至不至别何得俱耶。以一无身释上二义。由无身故无可得至。亦以无故无所不至。如色中空。空若有身。身即质聚。便碍于色。如铁入水。水不入铁。今由无身。故遍入色中。法准喻知。此以事空以况理空。理空即是法身。故经偈云。佛以法为身。清净如虗空故。为众生下此释外疑。
复次佛子。譬如虗空宽广非色而能显现一切诸色。而彼虗空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故。令一切众生世出世间诸善根业皆得成就。而如来身无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来一切执着一切戏论皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第二空无分别喻。况无着无碍身。故结云所行无碍如虗空故。空无分别。不碍显色。智无分别。不碍利生。
复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虗空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日亦复如是。以无量事普益众生。所谓灭恶生善破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信舍离浊心。令得见闻不坏因果。令得天眼见殁生处。令心无碍不坏善根。令智修明开敷觉华。令其发心成就本行。何以故。如来广大智慧日身。放无量光普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第三日光饶益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有总别释成。合中别内有十种益。合前八句。初二合初句。世出世异故。三拔四流之苦。与出世之乐。拯二乘沉定水之苦。与菩提乐。皆乐湿令燥之义。四道品通长二乘草木。五信有二义。一成上义。信能增长一切法故。二合成熟。信能必到如来地故。六七二句合廓彻虗空。一得见闻四谛因果智。二得三明十力智。如空有日廓净照彻故。八有二义。令心无碍。成上彻空不坏善根。成下莲华。如赤莲华不得日光。翳死无疑。二乘善根。若遇智日则便不坏。九正合开华。上已开不坏。今未开令开。十合后二句。发菩提心即见大道。成就本行是办家业。
复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念我先照此后照于彼。但以山地有高下故照有先后。如来应正等觉亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光不作是念。我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障无所分别。
第四日光等照喻。喻平等随应身。由住真际故无私平等。文中二。先正喻。后重举释疑。前中黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。大地一种通含三聚。取决定生处喻正定聚。得缘方生喻不定聚。砂卤等地喻邪定聚。然亦不舍。故皆等照。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧亦复如是。普照一切无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
后释疑云日光是一。佛智万殊。岂为同喻。释云岂不向说但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同。佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异。照高未能兼下。照下而犹照高。又若舍化。先舍于小。次舍于中。唯菩萨高山尽日蒙照。思之。
复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故未曾得见。虽未曾见然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食。令身调适离众患故。
第五日益生盲喻。喻佛无生潜益身。有目者覩。非是独为。生盲不见亦未曾灭。以潜益故。
如来智日亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类无信眼故。不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故。
