南方人家敬事鬼神,谓之东厨司命,此实合古代五祀中之司命与灶为一也。古者司命之祀有二。《周礼·大宗伯》“以樽燎祀司中司命”,盖即《史记·天官书》“文昌六星,四曰司命”,此乃天神。《楚辞》所谓大司命是也。《祭法》“七祀”“五祀”皆司命居首。郑注曰:“此小神,居人间,司察小过作遣责告者。”又云:“司命主督察三命”。此与户灶诸神,俱为小神。《楚辞》所谓小司命是也。据《祭法》,庶士人立一祀,或立户,或立灶,无祀司命之法。惟《士丧礼》记之,“疾病祀于五祀”,则有事时一用事而已。至汉则不然,《说文》“秕,以豚祠司命也”,引《汉律》云“祠秕命”。《风俗通》则云:“今民间祀司命,刻木长尺二寸为人像,行者檐箧中,居者别作小屋,齐地大尊重之,汝南余郡亦多有,皆祠以豚,率以春秋之月。”可见汉时司命之祀极盛,与今日祀灶无异也,不知何时始与灶合而为一神。按俗传《太上感应篇》,此书之作当在唐宋间,而其中已云司命灶君之神。《东京梦华录》亦云:十二月二十四日,帖灶马于灶上,以酒糟涂抹灶凹,谓之醉司命。则北宋时确已谓灶神为司命。然原其混合之始,当在汉晋之交。《抱朴子·内篇》:灶之神,每月晦,辄上天言人罪状。大者夺纪,纪,三百日也;小者夺算,算,三十日也。此已与郑君《礼注》督察三命之说相似。郑注又言今时祠司命,行神、山神,门户、灶在旁,则汉时已并五祀而一之,习久相忘,遂反配为主也。
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