我在河南开封，看着城市的繁华，想到这“七朝古都”的历史辉煌在哪里？资料显示，开封城下共有5座城池、8道城墙，所谓“开封城，城摞城”。地下约13到15米处是汉唐文化层，10到13米处是北宋文化层，9到10米处金元文化层，7到9米处是明代文化层，4到7米处是明崇祯十五年（公元1642年）黄河泛滥淤没的淤沙层，3到4米处是清代文化层，1到3米处是清道光二十一年（公元1841年）黄河泛滥淤没的淤沙层。开封——这北宋的东京城，“人口上百万，富丽甲天下”，多少诗文极尽歌颂之能事，多少达官贵人做着美梦。好一个闻名世界的国际大都会，却挡不住黄河的翻脸，云集的商贾在此热闹的时候，都知道黄土埋人，能想到黄土埋城吗？
世界上多少盛极一时的名城，被火山吞了，被沙漠埋了，被地壳一凹带到海底了……生态友德太重要了！
看到这些，人啊，岂敢造次，而偏偏又很容易造次！
私欲驱动，罪恶产生。百年大树，千年大树，历经风霜，历经战争，历经社会变迁，都安然无恙地生发于一方，荫及一方，一树一自在，一木一生态，却用现代化的工具，让“文明人”野蛮地花上几个钱掠夺到城里，多少树移死了！国家真应该像为保护珍稀动物立法一样，尽快为保护大树立法，严禁乱移。城里人喜欢大树，农村人不喜欢吗？就是在人迹罕至的深山里的大树，鸟不喜欢吗？蝶不喜欢吗？那方天空不喜欢吗？那方水土不喜欢吗？何必用破坏生态的代价，营造自己的环境！鸟不说话，蝶不说话，生态不说话，人民不说话吗？上百年、上千年的大树，当地老百姓都当神供着啊，不可乱来啊！“树挪死，人挪活”，挪它的人以为它高兴，其实——大树不高兴！
波斯湾岛国巴林，是个小国，却有棵大树。千里戈壁，一棵千年古树生机勃发，犹如不尽的黄沙怀抱中的月牙泉，给人震撼，给人惊喜。如果喜欢挪树的好事者，觉着它在那里太艰苦、太孤单，把这巴林人叫不出树名，称誉为“生命之树”的古树，移栽到城里，岂不要引起天下声讨！
发展和生态是个老问题，古已有之，于今为烈，已严重失衡，平衡尤为迫切，“如救头燃”。
综观整个社会发展史，人类对于自然的每一次不合理利用，都导致了自然界作出报复性的反应。卢梭曾对使工业文明过分膨胀的工具理性侵蚀人的道德理性、破坏人与自然和谐的可能性和危险性发出警告。马克思、恩格斯更是对资本主义工业文明所导致的人与人、人与自然的异化作出过深刻的反思。
技术支撑了人类应对自然的强大，技术也助长了蹂躏自然的强暴，技术也刺激了自然“现世现报”反扑的强硬，技术还潜在了自然“秋后算账”的强烈。诺贝尔文学奖得主、尼日利亚剧作家、诗人、小说家沃尔·索因卡说：“技术作为人类与其他生物的重大区别之一，我非常欢迎，也真诚地希望在我们拥抱科学技术的同时，让自然科学与人文科学像夫妻一样，百年好合、白头偕老。自然科学与人文社会科学的婚姻不仅是可行的，而且是必要的。实际上，如果没有这样的婚姻，我们就很难把工具理性和价值理性完美地结合在一起。”“一阴一阳之谓道”，发展自然科学是对的，但不要让其发烧；当务之急是加温人文科学，冷落会“伤寒”人类，而且冷落日深危害益大。“孤阴不生，独阳不长”。管子说：“和乃生，不和不生。”中华文化的根——《周易》，演绎的根本就是和谐。和，不可不合！
史料表明，现代意义上的环境污染始于公元1800年左右，这与欧洲的工业革命恰好同步。接下来200多年的资本扩张，使得环境污染越演越烈。1949年，美国学者福格特在《生存之路》中，首次将自然环境在千百年中形成的生态特征称为“生态平衡”，把人类对自然环境的过度开发所造成的生态变化称为“生态失衡”。1972年，在罗马俱乐部发表的研究报告《增长的极限》中，提出了均衡发展的概念。所谓均衡发展，一是要把人类的发展控制在地球承载能力的限度之内，二是要缩小发达国家与发展中国家之间的差距，实现人类的共同发展。1992年在巴西里约热内卢召开了联合国环境与发展会议，公布的《21世纪议程》指出：“地球所面临的最严重的问题之一，就是不适当的消费和生产模式，导致环境恶化，贫困加剧和各国的发展失衡。”
世界上许多中等发达国家当人均GDP达到4000美元左右时，经济发展后劲跟不上，是因为取得的大部分效益在为所欠的生态债而付账，为滞后的体制而付账，为加重的社会矛盾而付账。这是发人深省的！
美国前总统约翰·F·肯尼迪的弟弟、前参议员罗伯特·肯尼迪在1968年竞选总统时就说过：“GDP漠视工厂的正常运转和街道的安全，它不包括诗歌的优美、婚姻的稳固、公开辩论的智慧或公务员的公正性，GDP既衡量不出我们的才智，也衡量不出我们的勇气；既不能衡量我们对国家的感情，也不能衡量我们对国家的热爱。简言之，除了使我们的生活有意义的东西，它衡量一切。”
在将一切都分解成为商品形式的市场制度的控制下，地球变成增长极，森林变成木材，海洋变成了渔场和污水坑，各种矿藏被掠夺性开采，温带热带森林大量消失，动植物种类迅速灭绝，这一切都是在人类进步的名义下进行的。20世纪是一个自然为人类以工业化为代表的现代化迷梦付出最惨重代价的世纪，而且在21世纪这种趋势也还没有什么根本转变。现实是，人们在自觉不自觉地参与对自然这个公共牧场的哄抢与蹂躏。我们吃饭时，捻动的手中的木质筷子，它本来该为生发绿做贡献啊。据新华社电：“我国每年生产800亿双一次性筷子，相当于要砍伐2000万棵生长20年的大树！”相关行业的企业家介绍，一棵生长了20年的大树，仅能制成4000双筷子。如果每双筷子按长度20厘米、宽度1厘米、厚度0.5厘米计算，800亿双筷子可铺满363个天安门广场。
如果人类的生产活动竟是以破坏甚至毁灭自然生态环境和违背自然发展规律为代价，那么人类的这种作为无异于慢性自杀，无异于自取灭亡。这是抽自己身上的血卖了钱，去投资。这是饮鸩止渴，却自我感觉喝着可乐！
习近平总书记在全国组织工作会议上讲话时强调，要改进考核方法手段，既看发展又看基础，既看显绩又看潜绩，把民生改善、社会进步、生态效益等指标和实绩作为重要考核内容，再也不能简单以国内生产总值增长率来论英雄了。“再也不能简单以国内生产总值增长率来论英雄了”，这是振聋发聩的警钟。我们是唯物主义者，是讲辩证法的，该对GDP有清醒的认识了。GDP不是一切，一味地痴迷GDP会毁掉一切。
“兼听则明，偏信则暗”，让我们多听些声音吧——
著名哲学家海德格尔指出：“当我们把自然及其事物作为‘客体’来对待时，我们所注重的只是一种强制性、榨取性的意义。我们强迫自然提供知识和能量，却没有耐心倾听自然以及生活、隐蔽于其中的东西的声音，没有为它们提供一个栖身场所。我们命令、剥削、肢解自然，也就决定了我们的对象、‘客体’会反对我们，它们会以一种辩证的方式反过来惩罚我们。我们背弃了自然，我们也就失去了家园。”
英国历史学家汤因比在《历史研究》中谈到，人类会遇到10个大的危险，第一个是原子弹，还有空气污染。他指出，天上会出问题，天上的问题根源在地下，在人的为非作歹。
在中国，有句话大家都知道：“夹着尾巴做人。”人没尾巴，也就没夹住尾巴。人类心中无形的尾巴，翘到了天上。狂妄膨胀的速度，比“宇宙大爆炸”还猛烈。而实际上，人类在自然面前永远要保持清醒。航天员杨利伟，在谈到离开地球的地心吸力的感受时说：“人啊真是伟大，人啊真是渺小！”随神舟十号飞天的女航天员王亚平曾说过：“面对浩瀚宇宙，其实我们都是学生。”人类对地球还没彻底了解，对太阳系知道不多，对银河系所知甚少，对整个宇宙还有很多未知。还是谦虚谨慎吧，今天当成迷信批的，可能明天就会证明是科学；今天奉为科学的，可能明天就会晓得是荒唐。
在天地面前，人还很无知，人还很愚昧。无知容易狂妄，愚昧容易放肆。所以，面对自然，还是小心为好。否则，觉着征服自然，为人造福，欢天喜地，而实际遗祸无穷，甚至会成为一方的灭顶之灾。不可不慎啊！
自然灾害何其多也！如同胃病，得病原因，过去主要是吃不好饿的，现在主要是吃饱了撑的；人类遭受自然灾害，过去主要是面对灾害无能为力，现在主要是人类对自然频频为所欲为，招致灾害频繁。
大海一声“呵呵”，
无边浪花竞相歌唱；
大山一声“哈哈”，
无数山花竞相芬芳；
大树一声“哗哗”，
无量小鸟竞相飞扬；
大地一声“哼哼”，
无穷万物竞相生长；
大震一声“咔咔”，
无限惊魂竞相摇荡。
“呵呵”“哈哈”“哗哗”，
各行其行，各响其响。
“咔咔”一声警告
地震比冰镇有力量。
蚂蚁在小孔成像，
大象在无形成道。
世界的后现代，
在现代解构；
天地的后现代，
在今天商量！
商量商量，人与自然如何相处？
《周易》提出的“三才之道”，将天、地、人综合起来，形成“天地人合一”的天人观，体现了宇宙的自然规律，成为中国哲学的重要内容。人和万有存在都是天地交合的产物；社会系统只是万有存在共同体的子系统。设身处地为他物着想，扩大联合体的范畴，与万物结成利益共同体，培育“万物为我，我为万物”的和谐互动生态，找到多方共生获益的均衡点。这是我们必须遵守的宇宙道德。
著名政治家管仲早就认为，山泽林木是财之所出地，有重要价值。他说：“山林菹泽草莱者，薪蒸之所出，畜牲之所起也。故使民求之，因以给之。”为了保护林薮积草，他提出“毋征薮泽，以时禁发之”，“敬山泽林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉”。正因如此，他把保护山泽林木作为对君王的道德要求：“为人君而不能谨守山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”为了确保财力源源不断，管仲不惜动用国家强制力，“修火宪”以保护山林草木：“苟山之见荣者，谨封以为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。”
非洲人说过，地球不是我们的祖先移交给我们的财富，地球是我们千秋万世的子孙依托，我们要好好保存的最重要的资源，不仅是物质资源，也是精神资源。
人要讲良心，尤其要讲天地良心，用心爱护我们的共同家园。让我们记住下边的话——马克思把共产主义定义为“人和自然之间，人和人之间的矛盾的真正解决”，恩格斯把共产主义称为“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。
我国出台了很多保护环境的法规，十八大报告指出，建设中国特色社会主义，总布局是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体。
有学者认为，生态文明是人类文明发展的一个新阶段，即继原始文明、农业文明、工业文明之后的人类文明形态。
面对着严峻的形势，建设生态文明，不可能来个“急急如律令”就能解决。中央领导在讲精神文明建设时强调，关键要在“常长”二字上下功夫，就是常态化、长期抓，持之以恒，久久为功，抓出成效。这对于生态文明建设同样适用。
没有道德依托，讲生态文明就是一句空话。
有专家说，生态文明要求人与自然、人与社会及自然与社会时刻保持着和谐共有的生存格局和架构，从而呈现出理性生存的结构样态。而实现人、自然与社会的理性生存结构样态依赖于人的道德担当，唯此，生态价值链才能处在和谐共在状态。
生态文明需要行动起来，能做大的做大，能做小的做小，各尽其能，贵在行动。
刘成德有一次经过一座小山，见好多柏树下的松软的土被扒了，有的弄回家种花，有的弄到自己的地里当肥。有一棵柏树，看样子长了五六十年了，一条根被扒得裸露出来，长长的，他用手握了握，有一把粗，根弯曲起伏，仿佛一条龙。他看着心疼，没带工具，就用手抱石头，用手扒土，忙着“培根”，折腾了半天，累得满身大汗。还有一条粗跟，已断了多半，他见根还没有死，就按了按，捏了捏，推了推，把根接好，没有绳子，他从裤兜中掏出手绢，把断处缠好、系好，又用土把根覆盖好。他说：“断根能慢慢长好，再接续起来。”
根是重要啊！2013年福建高考作文，就牵扯“树根”，是根据顾城的诗《忧天》来写。诗是这样的——
我仰望着夜空，
感到一阵惊恐；
如果地球失去引力，
我就会变成流星，
无依无附在天宇飘行。
哦，不能！
为了拒绝这种“自由”，
我愿变成一段树根，
深深地扎进地层。
