在此书中，福柯通过考古学探究，考察了16世纪以来西方文化中的两次认识型中断。第一次中断，发生时间大概是在17世纪中叶，是从文艺复兴时期过渡至古典时期；第二次中断，是从古典时期过渡至现代，发生于19世纪初期。除此之外，他的考古学研究还探究了现代人文科学，在福柯看来，古典时期并不存在“人”，只是随着19世纪初期现代认识型的产生而产生，有关人的所谓人文科学，例如，心理学、社会学、文学和神话研究。由于“人”只是一个近期的构思，所以这个构思有可能会消失，“人”应变成知识的实证领域，而非科学的对象。之后，福柯的探究还表明，伴随着精神分析学、人种学和语言学的发展，“人”将会终结，将会消失。
《周易正义》到底写了些什么
《周易正义》是古代著名的易学着作，共十四卷，作者是唐代经学家孔颖达。他编纂的《周易正义》是唐代易学诠释学的代表作，也是《周易》的经典注疏文本。孔颖达的注疏借鉴王弼易学基本原则，对周易的体例，以及八卦和六十四卦的形成，以及对《周易》所蕴含的道理做出了自己独特的见解，诠释了唐宋时期易学以及哲学的发展，是汉易向宋易过渡的桥梁。
《周易正义》对易经的阴阳理论做出了重要的发展。极为重视阴阳在易理中的重要地位，着重强调乾坤阴阳气化和六十四卦阴阳气化，由此为《易经》阴阳理论的发展奠定了重要的基础，同时高度发展了《易经》的阴阳哲理。其中着重突出了阴阳根源于乾坤、宇宙，从而使《易经》阴阳理论得到发展，更是达到了时代的顶峰。
孔颖达在“以仲尼为崇，义理可诠”影响下，在象数与义理相结合的前提下，十分明显偏重于义理方面，对宋明理学的发展，明清易学重视义理的发展方向产生了重大的影响，对易儒关系的进一步密切发展起到了很大的推动作用。《周易正义》还提出“易道周备，无所不尽”的重要观点，由此加强了易学对中国文化的影响，对唐代以往的易学成就做出了总结，为易学的研究及发展做出了贡献。
《论语集注》有哪些哲学思想
《论语集注》是宋代著名思想家、哲学家朱熹对儒家学说《论语》的注释与解析。它是朱熹所着的四书集注中的一个分支。它其中的主要内容是孔子及其弟子的对话语录。孔子是我国春秋战国时期著名的思想家、革命家、哲学家，他和弟子游历于七个诸侯国之间，希望自己提出的治国主张能够得到君主的青睐。但是由于当时战争频繁的大环境，孔子当时的治国思想并没有得到实现。即便如此，他也没有放弃自己的主张，一直和弟子到处游说。
孔子开办了第一个私人学堂，打破了贵族垄断教育的局面，主张有教无类、因材施教，对我国的教育做出了重大贡献。孔子的精华思想至今为人们所用。孔子是儒家学派的创始人，儒家学说在汉时就达到了“罢黜百家，独尊儒术”的局面，到宋代经过程氏兄弟及朱熹的继承和创新，更是将儒家学说上升到了一个天理的阶段。朱熹提出“人伦者，天理也”，认为宇宙万物皆是天理，更是将儒家学说作为南宋的官方哲学。朱熹推崇孟子，认为孟子是大贤，亚圣之次。从此孔孟并称。
《论语集注》是《四书章句集注》的一个组成部分，它的注释特点有三个：第一，以程氏之学为主，兼采时人之说；第二，承袭、增损改易汉唐古注；第三，通经以求理。
《论语集注》既注重探求经文之本义，又注重义理阐发，从而将训诂学与义理学熔为一炉，避免了对经义的空凿附会，使其阐发之义理建立在对经义的解释之上，由此成为《论语》学史上最为有影响力的一部着作。而朱熹所着的《四书章句集注》，数百年来被视为科举考试的必备教科书，成为当世有巨大影响力的儒学经典。
《老子道德经》为何被奉为经典
《道德经》是春秋时期的老子所着的语录体着作，是道家学派的经典。老子生于春秋战国时期，当时诸侯争霸、战争不断、百姓流离失所、哀号遍野，严酷的战争动乱和不断的王朝变迁，让老子看到了民间疾苦。于是他提出了无为而治等一系列的治国安民的主张，所着的《道德经》思想丰富，思想体系包含三个主要范畴：第一是“自然”，从根本上讲就是事物本身固有的那个样子，自然而然的、天生的。根据事物本身的状态成长，就会达到生命最好的状态。第二就是“无为”，老子在治国方面提出“无为而治”这一政治主张，就是希望百姓安居乐业、和睦安宁，而“无为”就是不乱折腾，一切顺应事物的本性。但是“无为”又不是指什么都不去做，而是顺应事物的本性来做。而这个和第三个词“道”又有异曲同工之妙。“道”即规律，就是一切事物都有自身固有的规律，应该顺应自然根本之规律。
《道德经》作为道家的理论核心，对后世的影响重大。《道德经》的内容包括哲学、政治学、伦理学、军事学等众多学科，被后世奉为修身为学的百科全书，同时它对中国的哲学、科学、政治、宗教等也产生了重大影响，为后世所尊崇，一直被奉为经典着作。
《春秋繁露》是怎样一本书
董仲舒是中国汉代哲学家、思想家、教育家和政治家，《春秋繁露》是其所作的政治哲学着作，现存的有十七卷。在此书中，董仲舒极力推崇《公羊传》的理论，阐述了“春秋大一统”的宗旨，将封建统一说作天经地义、不可更改的。在他看来，天是超自然的有意识的神，是万物的主宰，并创建了一套神学目的论学说，将人世间的所有包括封建王权的统治都说作上天有目的的安排，把神权和王权联系起来，为“王权神授”奠定了理论基础。又以阴阳五行学说把自然界与社会人事神秘化和理论化，认为人自身的所有都是上天给予的，创建了“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。还依据天人感应的神学目的论，提出了性三品说：圣人之性、中民之性和斗筲之性，这三性都是上天所赋予的。
《春秋繁露》这本书全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想，彻底颠倒了名和实、主观和客观的关系，属于唯心主义的认识路线。它所大力宣扬的“三纲五常”封建道德观念，为封建等级制与伦常关系的合法性制造了舆论。它以哲学上的神学蒙昧主义、政治上的封建专制主义为根基，提出一套较完备的思想体系，一直在中国封建社会中占据统治地位，但是书中把自然现象和社会问题逐一对应起来，进行牵强的推演，得到自己所需的结论，带有相当大的欺骗性。
什么是《原道》
韩愈是唐代杰出的文学家和思想家，《原道》是其哲学理论与政治思想的代表作，是其攘斥佛老、复古崇儒的代表作。《原道》全文观点鲜明，引证古今，有破有立，从历史发展和社会生活等多个方面，逐层剖析，批判佛老之非，阐述儒学之是，是唐代古文之中的杰作。
《原道》一文的核心是驳斥佛老，传扬儒家正统思想，认为只有孔孟之道才是“为天下国家、无处所而不当”的治世良方；老子的“去仁与义”和佛教的“灭其天常”都同封建伦理纲常相左，实应禁绝。《原道》以仁义为“道”之内容，首次提出儒家的道统说，认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”韩愈将继承孟轲之“道统”作为自己的使命。
《原道》倡导“道统”说，在当时有着积极意义，可是它传扬“无圣人，人之类灭久矣”的理论，阐述了君主对人民的统治与封建剥削制度的合理性，对后世有着消极影响。
