阿毗昙甘露味四谛品
四谛苦谛习尽道谛。云何苦谛。一种恼相为苦。二种身苦心苦。三种苦苦别离苦行无常苦。四种身内外苦心内外苦。五种五盛阴苦。六种三界苦三毒苦。七种七识处苦。八种苦生老病死怨憎会恩爱别离所求不得苦。一切种种苦是谓苦谛。云何习谛。是种种苦因五受阴是谓习谛。云何尽谛。苦习尽无余智缘尽是谓尽谛。行八直道是谓道谛。是四谛次第应知断证。自思惟实相。实得果得行人。不欺诳是谓谛。粗识故次第。苦谛粗易识。以是先苦谛。识苦推苦因从习中生。以是习谛第二。是苦谛何处灭尽。得解脱思惟涅槃中。以是故尽谛第三。是尽云何得。思惟行八直道断结使得尽谛。以是故道谛第四。五受阴报果时是谓苦谛。五受阴因缘时是谓习谛。亦谓苦谛。譬如人亦名子亦名父。习谛多是结使。何等结使。九结爱结嗔恚憍慢无明疑见失愿悭嫉结。三界欲是爱结。众生中心忿动恶利是嗔恚结。七种慢是慢结。三界系愚痴是无明结。三见是见结。二见是失愿结。四谛中不定了是疑结。心惜爱吝是悭结。妒他含恚是嫉结。尽谛二种。有漏断结使尽是一种。无漏道断结使尽是二种。种种诸净法。若四辩法辞应义。一切名字知实相。是谓法辩。一切语言谈论智。是谓辞辩。一切法知实相。是谓应辩。一切智慧语言禅定通智。是谓义辩。须陀洹四不坏信佛不坏信。法不坏信。僧不坏信。净戒中不坏信。阿罗汉果摄诸无学法。种种佛大功德中无漏信。是谓佛不坏信。涅槃中无漏及无漏谛中学无学法中。及菩萨实功德中无漏信净。是谓法不坏信。得无漏道果信有四双八辈一切功德。佛弟子众中信非余处。是谓僧不坏信。无教无漏戒。是中无漏信。是谓戒不坏信。净实智慧共合信。以是故无能胜是无漏戒。是故不坏信是谓四不坏信。有四事修定。修定于现法中得乐居。修定得智见。修定分别慧。修定得漏尽诸善。初禅能得现在乐居。生死智通是谓智见。方便求功德。是欲界无教戒闻思修功德。一切色无色界法。一切无漏有为法。是谓分别慧。金刚喻四禅。是最后学心共相应漏尽。是谓修定。得漏尽第四禅所摄。四道苦难知苦易知。乐难知乐易知。随信行无漏法钝根是苦难知。随法行无漏法利根苦易知。根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故。止观道等故。他地中止观多少故是说。苦未到禅中间禅二处止道少观道多。无色中观道少止道多。是谓苦道难得。故七识住一欲界中诸天及人。色界梵众天除初生天。是异身异想。二梵众天初生异身一想。三二禅生天一身异想。四三禅生天一身一想。五空处生天。六识处生天。七不用处生天。是谓七识住。何以故。不坏识故。恶趣中苦痛坏识故。不立识住。第四禅无想定坏识故。亦不立识住。非想非非想处灭尽定坏识故。亦不得立识住。九众生居此七识住。及无想众生非想非非想处。是谓九众生居。于中居止故。衣被饮食卧具喜断结使。思惟缘力得道。是说四圣种。若好若不好。衣被饮食卧具知足三圣种。求守失苦。是三苦失善道。不食命不活。以是故趣得知足三苦失离欲心中得乐欢喜。是谓第四。百八种痛眼耳鼻舌身意更乐生。是谓六更。有三种眼见色忧喜护。乃至意念法忧喜护。是中有善不善。善十八不善十八。是谓三十六。三种是谓百八。三十六过去。三十六未来。三十六现在。五识不能分别。是故无忧喜。意行中心数法相续不断常忆是谓念。忆因缘随顺是法。因缘重忆识念力强。是故不忘过去法。眼人心心数法因缘梦见有。无因无缘梦见。是梦若过去世若未来世。若梦见人生角。是先牛角。是强思惟人何以不生角。如是念已。梦见人生角心散心乱是谓痴。若身病故痴。若鬼魅故痴。若先世因缘故痴。三支。戒支定支慧支。云何戒支。欲界有教无教戒。色界中无教戒。云何定支。修十四定。云何慧支。三种慧闻思惟修。欲界二种闻思惟。色界二种闻思惟。无色界一种思惟。二种律仪。一情律仪。二戒律仪。云何情律仪。不得起淫母等想。若姊妹女想。见女人不应忆。不生念女根想。从是多罪恼。观心身离是谓情律仪。除却淫欲种种不善法。不毁戒行无玷污。心无瑕秽净却七淫欲。是谓戒律仪。烦恼恶业恶业报。是有三障。逆业极重烦恼三恶道报。是三事若一事不受圣法。是故说障。不善觉观有三种。淫欲恚恼。是破三种善觉观。不淫不恚不恼。三种病淫怒痴是病有三种药。身不净观。慈念众生。观十二因缘。是谓三种药。修身修戒修心修慧。是法不受一切恶报。或少少受报。或今世或后世少受报。云何修身。种种观无常等。云何修戒。持戒不犯常守护。云何修心。除恶觉观行善觉观。云何修慧。种种分别善法增益智慧。行善人易得好道。行不善人易得恶道。或有善人堕恶道。或有恶人生好道。先世大力因缘余报未尽。若死时最后心善不善。是故善堕恶道。不善人生好道。
阿毗昙甘露味杂品
四沙门果六法五阴智缘尽。是谓分别四果。阿罗汉果九地所摄。除有顶中。第三果六地所摄。除四无色。以无法智故。须陀洹斯陀含未到禅地所摄。以未离欲人身故。有四颠倒。无常有常想。心颠倒想颠倒见颠倒。苦有乐想。不净有净想。非我有我想。心颠倒想颠倒见颠倒。一切颠倒见苦谛断。何以故。行缘苦处三见摄颠倒身见边见见盗。一切六十二见五邪见所摄五阴中不实我见有实我是身见。常断依止因缘果报不识是边见。谛真实法无今世后世。无涅槃及四谛等。是邪见。非真实乐净观有乐净。譬如断树木竖立。夜中遥看。谓是人。是见盗。非因见因非道见道是戒盗。身见苦谛断。五阴中计我故。常想断想。苦谛断缘现在五阴故邪见。若谛苦见苦断。如是谛习尽道见习尽道断见盗。若苦谛中计有乐净等见苦断。如是习尽道中计有乐净等见习尽道断。戒盗非道求涅槃。及非因见因是戒盗。见苦见道断。六修得修行修断修除修分别修律仪修。云何得修。未曾得善法功德而得。得已诸余功德亦得。云何修行。曾得诸功德今现在行。云何断修。善法断诸结使。云何除修。能却诸不善法。云何分别修。分别观身实相。云何律仪修。六情染污尘缘胜故。五根忧根初禅灭。无余苦根二禅灭。无余喜根三禅灭。无余乐根四禅灭。无余护根无想三昧灭。无余三界。断界无欲界尽界。除爱结诸余烦恼断是谓断界。爱结断是谓无欲界。诸余法断是谓尽界。灭淫欲得心解脱。灭愚痴得慧解脱。内外入不相系。淫欲是能系。譬两牛为轭所系。以是故爱不爱尘中应护心不应有爱嗔恚心。十法欲界色界无色界无漏相应不相应善无为无记无为。是谓十法。五法法智缘。云何五。欲界系相应不相应法无漏相应不相应法善无为法。是为五法。未知智缘七法。何等七。色界系相应不相应法。无色界系相应不相应法。无漏相应法不相应法善无为法。他心智缘三法。欲界系相应法。色界系相应法。无漏相应法。等智缘十法。欲界系相应法不相应法。色界系相应法不相应法。无色界系相应法不相应法。无漏相应不相应法。善无为法无记无为。苦智习智各各六法缘。三界系相应法不相应法。是谓六法。尽智缘一法。善无为法。道智缘二法。无漏相应法不相应法。灭智无生智缘九法。除无记无为法。自地烦恼自地使所使。一切遍使自地他地中一切遍。余各自地使所使。有二种法。相应不相应法。云何相应法。诸心心数法。云何不相应法。得等十七法。十七法者。一成就。二无想定。三灭尽定。四无想处。五命根。六种类。七处得。八物得。九入得。十生。十一老。十二住。十三无常。十四名众。十五字众。十六味众。十七凡夫性。得诸法时心不相应法俱得是谓成就。厌生死涅槃想。四禅力多少时灭心心数法是谓无想定。厌于劳辱息止想。有想无想定力多少时灭心心数法是谓灭尽定。生无想天中心心数法不行断止是谓无想处。四大诸根等相续不坏是谓命根。种种生处他众生身心语言相似是谓众生种类。到异方土所得。是谓处得。诸行杂物是谓物得。得诸内外入是谓入得。诸行起是生。行熟是老。是行未灭是住。行灭是无常。合字义是名众。合名说事是句众。合广说是语众。未得圣无漏道是凡夫性。是谓十七。心不相应法是中几善几不善几无记。二善。七无记。八当分别。无想定灭尽定是谓善。无想处种类名众句众语众命根凡夫性是谓无记。成就生老住无常。善中善不善中不善无记中无记。处得物。得入得有善不善无记。几欲界系几色界系几无色界系几不系。三欲界系。二色界系。一无色界系。十一当分别。或欲界系或色界系或无色界系有不系。名众句众语众是欲色界系。无想定无想处是色界系。灭尽定是无色界系。成就命根种类处得物得入得凡夫性是三界系。生老住无常欲界系法中欲界系。色界系法中色界系。无色界系法中无色界系。不系法中是不系。是中几有漏几无漏。十三有漏。四当分别。生老住无常有漏中有漏无漏中无漏。得初无漏心。是时舍凡夫性。生他界时亦舍凡夫性得他界凡夫性。离欲时第九解脱道中断。云何三无为。智缘尽非智缘尽虚空。云何智缘尽。有漏无漏智慧力诸结使断得解脱。是谓智缘尽。云何非智缘尽。未来因应生不生。是谓非智缘尽。云何虚空。无色处无对不可见。是谓虚空。共依因相应因共有因。先生自似因未生后诸法因。如是遍因亦次第缘。众生中报因。一切有为法。有为法果亦涅槃果。何以故。一切有为法因缘生涅槃道果。诸相应法一缘中一时共行。他相中非自相中。心心数法无处无方土。所以者何。缘一切处故。道生时诸结使欲灭。是故欲生道得解脱。不灭道时欲灭无碍道断结使。欲生解脱得解脱。三爱欲爱有爱不有爱。诸物求索是谓欲爱。得时贪惜是谓有爱。见断求断是谓不有爱。思惟所断三十七品。除直思直语直业直命猗护。余残是根法。四念止一一现在前。何以故。分别缘诸法。诸法他相应自不相应。缘诸法中结使应离。是为断有断未离。云何断未离。得苦智未得习智。习谛所断。苦谛所断。缘三谛中得二不坏信。苦谛习谛尽谛法戒不坏信。道谛中得四不坏信。一切心数法随心行。共一缘故。如是无教戒生住老坏随心行。一切有漏法应断何以故。罪垢故。一切有漏无漏法应知。何以故。智缘一切法过去未来诸法远。何以故。不办事故。现在诸法近。何以故。办事故。无为亦近。何以故。疾得故。一切有漏法见处五见缘故。极多少成就十九根情不坏。有二根亦复见谛人不坏情未离欲。是谓十九。最少八根断善根。渐命终有残身根。亦复无色界凡夫更乐三事合情缘识。是更乐五种。有对增语明无明非明非无明。五识相应是谓有对。意识相应是谓增语。染污更乐是谓无明。无漏更乐是谓明不染污。有漏更乐是谓非明非无明。两道得果。一断结使。二得解脱。阿罗汉报心般涅槃。一切法放舍故。四有生有死有本有中有。初生得五阴是谓生有。死时五阴是谓死有。除生死五阴中间是谓本有。死已能到诸趣五阴是谓中有。苦习谛智忍缘诸法是谓厌。厌物缘故。四谛中诸智忍是为离欲。欲灭故。三有漏欲有无明。欲界除无明余残烦恼。是谓欲有漏。色无色界除无明余残烦恼是有有漏。三界系痴是无明漏。是诸漏一切尽。是时得一切苦尽。得一切智甘露味。得道圣人名瞿沙造。
