仰惟圣天子承统建极，体元居正，庶务维新。天下之士，喁喁乡风，弹冠振衣，愿立于朝，以际休明之运，此千载一时也。夫天地之气，茂隆郁积，薰为泰和，盖非仓卒所能致然者。尝读《诗》，观于成、康之际，周家极盛之会也。成王之初即阼，其《诗》曰：“访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。”时成王方当“嬛嬛在疚”之时，而求望于贤才切矣。当是时，文武“纯佑秉德”、“尚迪有禄”之元老犹在也，而一时俊髦，已济济咸造在庭矣，故其《诗》曰：“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之祯。”盖人材之生，以扶世运实天也。天将衍成周太平有道之长，对越骏奔走之士，已预生于丰、镐诒燕之日，而以待成王，若有期会然者，故其《诗》曰：“凤凰于飞，啇啇其羽，亦集厥止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。”此天之所以扶翊兴运，而人材之应期而出，夫岂偶然哉？
国家有天下二百年，学校以养之，选举以进之，高爵以崇之，厚禄以优之，所以待士如此其至也。而其气之郁积茂隆，至于今而止者。适会天子建元之日，方又敦召遗老，褒奖直言，思迟多士。开宽裕之路，以延天下之俊英，则海内之士感会风云，鱼鳞辐辏，有莫知其所以然者。盖才无世而不生，亦无世而不用，乘其时，遭其会，而后为奇耳。
夫浙，古会稽鄣郡，当天下十五之一耳，而士如此其盛也。合天下同是日而十五举者，皆如此其盛也。合是十五举以贡于天子之庭，所谓“万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举”。於乎休哉！敬因《春秋》正始之义，为圣天子得贤之颂云。
太仆寺志序（代）
嘉靖十七年戊戌，臣某为礼科给事中，恭遇册天尊祖大庆，昧死奏言先帝，请赦还大礼、大狱诸放废臣，及黜远邪佞诸事。先帝方以孝治天下，恶前议礼者，且谓道士，祖宗郊庙用之，以臣言不仇，谪徙之边。迨至末年，诏吏部召臣还。会龙驭上宾，圣天子即位，臣起为南京通政司参议，升顺天府丞。寻升大理寺少卿，又进太仆寺卿。臣既拜恩视事，欲正官常，定卿丞职分，条民之利病。又以寺无掌故，疏陈数十事，上辄报可。是岁，自河北逾大江之南，民遭水沴，臣稍以便宜宽其诛。见马遗财足，民无失职。臣省中无事，获与二三僚佐发故藏篇籍，少有存者。力为搜访，仅成草创，蹈袭吏牍，雅俗猥并，非所以成一家言，存故事而已。
臣尝读《尚书》，观周武王偃武修文，华山之阳，马牧遍野，倒载干戈，苞以虎皮，示天下不复用兵也。《老子》曰：“天下有道，却走马以粪。”臣窃惟陛下嗣万年无疆之历，运际中兴。二三年来，岭海、陆梁，妖氛旷息。“薄伐猃狁，至于太原。”陛下盛德大福，非臣下之所及。
臣又读《尚书》，穆王命伯冏为大正，“正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。慎简乃僚，无以巧言令色、便僻侧媚，其惟吉士。”又曰：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。”臣三复斯言，自念夙兴夜寐，兢兢于有司之事，无以翊圣德于万一，有负陛下之宠禄，臣不胜大惧。
西王母图序
新安鲍良珊客于吴，将归寿其母，作西王母之图，而谒予问瑶池之事。
予观《山海经》《汲冢竹书》《穆天子传》称西王母之事，信奇矣。秦始皇东游海上，礼祀名山大川及八神，求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。然终身不得至，但望之如云而已。汉武帝诸方士言神仙若将可得，欣然庶几遇之。穆王身极西土，至昆仑之丘，以观舂山之瑶，乃秦皇、汉武之所不能得者，宜其乐之忘归。造父何用盗骊骅骝騤耳之驷，驰归以求区区之徐偃王？穆王岂非所谓耄耶？
《列子》曰：穆王觞瑶池，“乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：呜呼！予一人不足于德而谐于乐，后世其追数吾过乎？”穆王盖有悔心矣。然又曰：“穆王几神人哉，能穷当世之乐，犹百年乃殂，后世以为登遐焉。”《传》云：“天子西征，宿于黄鼠之山，至于西王母之邦。”执圭璧，好献锦组，西王母再拜受之，觞瑶池之上。遂驱升于弇山，乃纪丌迹于石，而树之槐，眉曰“西王母之山”。《山海经》曰：“玉山，西王母山也，在流沙之西。”而博望侯使大夏，穷河源，不睹所谓昆仑者。此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。《武帝内传》云：帝斋承华殿中，有青鸟从东方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：“此西王母欲来也”。顷之，西王母乘紫云辇，驾五色龙上殿。自设精馔，以柈盛桃，帝食之甘美。夫武帝见西王母于甘泉、柏梁、蜚帘、桂馆间，视穆王之车辙马迹周行天下，不又逸耶？岂公孙卿所谓“事如迂诞，积以岁年，乃可致”耶？然史云“候伺神人，入海求蓬莱，终无有验”，则又何也？史又云“时去时来，其风肃然”，岂神灵怪异，有无之间固难言也？
庄生有言，夫道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。子其归而求之，西王母其在子之黄山之间耶？今天子治明庭，修黄帝之道，西王母方遍现中土，人人见之。穆满、秦、汉之事，其不足道矣。（此文从常熟刻本。昆山刻另是一篇，乃为王元美兄弟作者，中间同而始末异。有云“余尝序西王母，其说如此”，即谓此文也。又云：时人未能喻其旨。盖嘉靖间陶、邵诸方士并进，上颇惑于神仙，故太仆府君借题立论。观者忽之，故云未喻其旨也。末引《法华经》云：“妙光法师岂异人哉？我身是也。”又云：“我见灯明佛本光瑞如此，岂必求佛与西王母于昆仑之山、生天之处哉？”按儒者之文，忌用佛书，故从常熟本。曾孙庄识。）
陟台图咏序
南阳宋侯，繇进士出宰昆山。自以少服其考衡州君及母夫人之训，不及见其显荣，负终天之憾。有感于陟岵之诗，扁其居曰“陟台”。三年政成，被召，门人陈九德为《陟台图咏》一卷。江以南诸山，凡侯足迹之所至，悉为寄其登陟之意。
夫《陟岵》，孝子行役而念其亲也。方其上下冈屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。然《采薇》之诗曰：“今我来思，雨雪霏霏。”是一岁而归也。《东山》之诗曰：“自我不见，于今三年。”是三年而归也。盖孝子之役，有时而归，其陟有时而止矣。今侯之归有时，而其父母之归者无时。无时而归，无时而不陟也，奚独于江之南哉？九德盖道其所见云尔。
昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人，以能慈祥岂弟，不肯虐用其民，而务生全之。是以其政不严而化，其效可以兴礼乐，繇出之有其本也。侯宰剧县，能以简靖为治，事事求便于民。吴中吏民，称之不容口。人谓侯之才力度越于人，而不知其本不外于此。
卷中多郡中名士，绘画之工，比兴之美，极一时之盛。昔人废《蓼莪》之篇，九德著《陟台》之事，其于尊师重谊，推广孝思于无穷，一也。予故序之，且以示昆之吏民，使知侯所以为政之本如此云。
彩衣春宴图序（钱宗伯汰之，今仍存）
