声音
《易》称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《诗》云：“钟鼓閎閎，磬管鎗々，降福穰穰。书曰：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而况于人乎！况于鬼神乎！夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作咸池，颛项作六茎，喾作五英，尧作大章，舜作韶。禹作夏，汤作护，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。护，言救民也。夏，大承二帝也。韶，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣。
其后周室陵迟，礼乐崩坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙亡。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义。武帝始定郊祀，巡省告封，乐官多所增饰，然非雅正，故继其条畅曰声音也。
昔皇帝使伶伦自大厦之西，昆仑之阴，取竹於巓谷，生其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管。制十二筩，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦为六。天地之风气正，而十二律定，五声于是乎生，八音于是乎出，声者，宫、商、角、徵、羽也。音者，土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。《诗》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”《书》曰：“八音克谐，无相夺伦。”由是言之，声本音末也。
商
谨按刘歆《钟律书》：“商者，章也，物成熟可章度也。五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。”
角
谨按刘歆《律书》：“角者，触也，物触地而出，戴芒角也。五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民。”宫谨按刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。”
微
谨按刘歆《钟律书》：“徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。”
羽
谨按刘歆《律书》：“羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行为水，五常为智，五事为德，凡归为物。”故闻其宫声使人温润而广大，闻其商声使人方正而好义，闻其角声使人整齐而好礼，闻其徵声使人恻隐而博爱，闻其羽声使人善养而好施。宫声乱者则其君骄，商声错者则其臣坏，角声缪者则其民怨，徵声洪者则其事难，羽声差者则其物乱。春宫秋律，百卉必＋，秋宫春律，万物必荣，夏宫冬律，雨雹必降，冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故日知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。
埙
谨按《世本》：“暴辛公作埙。”诗云：“天之诱民，如埙如篪。”埙，烧土为也，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔。
笙
谨按《世本》：“随作笙。”。长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大笙谓之{巢}，小者渭之和。
鼓
谨按《易》称：“鼓之以雷霆”，圣人则之。不知谁所作也。鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。周礼六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，鼓、晋鼓皆二面。诗云：“击鼓其镗。”论语：“小子鸣鼓而攻之可也。”管谨按诗云：“噂噂管声，萧管备举。”礼乐记：“管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音也。象物贯地而牙，故谓之管。”尚书大传：“舜之时，西王母来献其白玉琯。”昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉为管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇义也。
瑟
谨按《世本》：“宓义作。”八尺一寸，四十五弦。黄帝书：“泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”春秋，师旷为晋平公奏清徵之音，有玄鹤二八从南方来，进于廊门之危。再奏之而成列，三奏之则延颈而呜，舒翼而舞。音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？师旷曰：“不可。昔黄帝驾象车交龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师灑道，虎狼在俊，虫蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作为清角。今主君德薄，不足以听之，听之将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已而鼓之，一奏之有云从西北起，再奏之暴风亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破组豆，堕廊瓦，凡坐者散走。平公恐惧，伏于室侧，身遂疾痛，晋国大旱，赤地三年。故曰不务德治而好五音，则穷身之事也。今瑟长五尺五寸，非正器也。
磬
谨按《世本》：“毋句作磬。”《尚书》：“豫洲锡贡磬错。”诗云：“笙磬同音。”论语：“子击磬于卫，有荷蕢而过者，曰：‘有心哉！’钟谨按世本：“垂作钟。”
秋分之音也。《诗》：“鼓钟于宫，声闻于外。”《论语》云：乐云乐云，钟鼓云乎哉！”周景王将铸大钟，单穆公谏：“夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！”
柷
谨按礼乐记：“漆桶，方，画木，方三尺五寸，中有椎，上用柷止音焉节。”书曰：“合止柷敔，笙镛以问。”声所以五者，系五行也，音所以八者，系八风也。传曰：八音之变，不可胜听也，由经五艺六而其枝别叶布繁华无已也。
琴
谨按《世本》：“神农作琴。”《尚书》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《诗》云：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。间居则为从容以致思焉，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则著之於琴，以抒其意，以下后人。其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以，畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，因厄穷迫、虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：“善哉乎！巍巍若太山。”顷之问而意在流水，钟子又曰：“善哉乎！”汤汤若江、河。”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也。今琴长四尺五寸，法四时五行也。七弦者，法七星也。大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
空侯
谨按《汉书》：孝武皇帝赛南越，祷祠太乙、后土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也，侯以姓冠章耳。或说空侯取其空中。琴瑟皆空，何调坎侯耶，斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。”是其文也。
筝
谨按《礼乐记》：“筝，五弦筑身也。”今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或日秦蒙恬所造。
筑
谨按太史公记：燕太子丹遣荆轲欲西刺秦王，与客送之易水而设祖道。高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之音，士皆垂发涕＋。复为羽声慷慨，而士皆瞠目，发尽上指冠。荆轲入秦，事败而死，渐离变名易姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎，不能毋出言，曰：“彼有善不善。”从者告主曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人作乐，乃前使击筑，一坐称善，赐酒。而渐离念久畏约毋穷已时，乃退，出装匣中巩与其善衣，更容貌而前。莫不惊愕，不与亢礼，以为上客。使击筑歌，无不涕位而去者。宋子客传之，闻于秦始皇。始皇召见，人有识者，乃高渐离。始皇惜其善击筑，重杀之，乃矐其目。使击巩，未尝不称善。稍益近之，渐离乃以钅公置筑木中，后进得近，举筑朴始皇，不中，于是遂诛。
缶
谨按《易》称：“日昊之离，不鼓缶而歌。”诗云：“坎其击缶，宛丘之道。”缶者，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。太史公记：：趟惠王与秦昭王会于绳池，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前曰：“某日秦王与赵王饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。”秦王怒，不许。于是相如进曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大玉矣！”左右欲刃，相如张目叱之，皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰：“秦王为赵王击缶也。”
笛
谨按《礼乐记》：武帝时丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之於雅正也。长一尺四寸，七孔，其后又有羌笛。马融笛赋曰：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以当楇便易持。凉君明贤批把谨按此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时。
竽
谨按《礼乐记》：“管，三十六簧也，长四尺二寸。”今二十三管。
簧
谨按《世本》：“女娲作簧。”簧，笙中簧也。《诗》云：“吹笙鼓簧，承筐是将。”
谨按《周礼》：“籥师氏掌教国子吹籥。”《诗》云：“以籥不僣籥。”乐之器竹管三孔，所以和众声也。
鹿
谨按《世本》：“苏成公作篪。”管乐，长尺一寸。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”箫谨按尚书：舜作“萧韶九成，凤凰来仪。”其形参差，像凰之翼，十管，长一尺。
谨按《礼乐记》：“三孔籥也。大者谓之笙，小者谓之箹。”菰，谨按《汉书》旧注：“菰，吹鞭也。”菰者，抚也，言其节抚威义。
谨按《汉书注》：“萩，筩也。”言其声音萩萩，名自定也。
第七
穷通
《易》称：“悬象著明，莫大乎於日月。”然时有昏晦。《诗》美“滔滔江、汉，南北之纪”。然时有壅滞。《论语》：“固天纵之，莫盛於圣。”然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人俾尔亶厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。故录先否后喜曰穷通也。
孔子困於陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴於室。颜回释菜於户外，子路、子贡相与言曰“夫子逐於鲁，削迹於卫，拔树於宋，今复见厄於此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也，若此乎！”颜渊无以对，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而叹曰“由与赐，小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣。”夫子曰：“由，是何言也！
君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省不疚於道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，晋文公得之曹，越得之会稽，陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”自卫反鲁，删《诗》，《书》，定礼乐，制《春秋》之义，著素王之法，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉。
孟轲受业於子思，既通游於诸侯，所言皆以为迂远而阔於事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕於齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士嘉乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先於匹夫者？以为贤乎？”乐正子曰：“克告於君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇於鲁候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮於邹、薛，困殆甚，退於万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠玉复聘请之，以为上卿。孙况，齐威、宣王之时，聚天下贤士於稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年十五始来游学，诸子之事皆以为非先王之法也。孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。至襄王时，而孙卿最为老师。齐尚循列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里。孙卿，贤者也，今与之百里地，楚其危乎？＂春申君谢之，孙卿去之，游赵，应聘於秦。
是时七国交争，尚於权诈，而孙卿守礼义，贵术籍。虽见穷摈，而犹不黜其志。作书数十篇，疾浊世之政，国乱君危相属，不遵大道而营乎巫祝，信秙祥。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显。随而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道士。”又小五伯，以为仲尼之门羞称其功。
后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐疆。故贤者所在、君尊国安。今孙况，天下贤人，所去之国，其不安乎！”春申君使请孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君，因不得已乃行，复为兰陵令焉。
虞卿，游说之士也。一见赵孝成王，赐黄金百镒，白壁一双。再见拜为上卿，故号为虞卿。其后范睢之仇魏齐亡过平原，於是秦昭王请平原君，愿为布衣之交，与饮数日，请曰：“周文王得吕尚而以为太公，齐桓得管夷吾而以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人取其头。不然，吾不出君於关。”平原君曰：“贵而交者，为贱也．富而友者，为贫也。夫魏齐者，胜之交也。在，固不出，况今又不在臣所乎！”昭王乃遗赵王书曰：“范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来。不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟於关。”赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可说，乃解其印，与魏齐间行，念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁，欲因信陵以至楚。而信陵君闻之，畏秦，犹与未肯见，曰：“虞卿何如人哉？”时侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，赐白壁一双，黄金百斤，再见拜为上卿，三见平受相印，万户侯。当是之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行，以急士穷而归公子，公子曰何如人’，知人固未易也。”信陵君大惭，驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初重见之，大怒而自刎。赵王闻之，卒取其头与秦，秦乃遣平原君，虞卿遂留於魏。魏、赵畏秦，莫复用，困而不得意，乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉。
孟尝君逐於秦，见反，谭子迎於澅，曰：“君怨於齐大夫乎？”孟尝君曰：“有。”谭子曰：“如意则杀之乎？夫富贵，则人争归之；贫贱，则人争去之。此物之必至，而理之固然也，愿君勿怨。请以市论，朝而盈焉，夕而虚焉，非朝爱之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟尝君曰：“谨受命。”於是削所怨者名而已。
韩信常从南昌亭长食，数月，亭长妻患之，乃晨早食。食时信往，不为具食。信亦知意，遂绝去。钓城下，有一漂母见信饥，饭之，竟漂数十日。信曰：吾必重报母。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀，王孙耳岂望报乎淮阴。”少年有侮信者，曰：“君虽娇丽，好带长剑，怯耳。能死，刺我，不能，则出我跨下。”於是信熟视之，俯出跨下，匍匐，一市人皆笑，以为信怯。后佐命大汉，功冠天下，封为楚王。赐所食母千金，及亭长与百钱，“公，小人也，为德不竟。”召辱信之少年以为中尉，告诸侯将相曰：“此人壮士也。方辱我时，岂不能杀之？杀之无名，故忍至於此也。”
韩安国为梁中大夫，坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复燃乎？”田甲曰：“燃则溺之。”居无几，粱内史缺，孝景皇帝遣使者即拜安国为内史，起徒中为二千石。田甲亡，安国曰：“甲不就官，我灭乃宗。”甲肉袒谢，安国笑曰：“公等可与治乎？”卒善遇之。
李广去云中太守，屏居蓝田南山中射猎，常夜从一骑出，饮田间，还，霸陵尉呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何故也！”宿亭下。居无何，匈奴入辽西，大为边害。於是孝武皇帝乃召广为北平太守，广请霸陵尉与俱，至军斩之，上书谢罪。上报曰：“将军者，国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服，振旅抚师，以征不服。率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏。是以名声暴於夷貊，威棱惮乎邻国。’夫报忿除害，损残去杀，朕之所图於将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂称朕之指哉！”太尉沛国刘矩叔方为尚书令，失将军梁冀意，迁常山相，去官。冀妻兄孙礼为沛相，矩不敢还乡里，访友人彭城环玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜於见归，为除处所，意气周密。人有请玉都者：“祸至无日，何宜为其主乎？”玉都因事远出，家人不复占问，暑则郁蒸，寒则凛冻，且饿且渴，如此一年。矩素直亮，众谈同愁。冀亦举寤，转薄为厚，上补从事中郎，复为尚书令，五卿三公，为国光镇，玉都惭悔自绝。
司徒中山祝恬字伯休，公车徵，道得温病。过友人邺令谢著，著拒不通，因载病去。至汲，积六七日，上客舍中。诸生曰：“今君所苦沉结，困无医师。闻汲令好事，欲往语之。”恬曰：“谢著，我旧友也，尚不相见视；汲令初不相知，语之何益。死生命也，医药曷为？”诸生事急，坐相守，吉凶莫见，收举便至寺门口白。时令汝南应融义高闻之惊愕，即严便出，径诣床蓐，手自擦摸，对之垂涕，曰：“伯休不世英才，当为国家干辅。人何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉！家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入解傅。”伯休辞让，融遂不听，归取衣车，厚其荐蓐，躬自御之，手为丸药，口尝饘粥，身自分热。三四日间，加甚劣极，便制衣棺器送终之具。后稍加损，又谓伯休：“吉凶不讳，忧怖交心，间粗作备具。”相封悲喜。宿止傅中数十余日，伯休强健，入舍后室家酣宴乃别。伯休到拜侍中，尚书仆射、令、豫章太守、大将军从事中郎，义高为庐江太守。八年，遭母丧，停柩官舍，章百余上，得听行服。未阕，而恬拜司隶，荐融自代，历典五郡，名冠远近。著去邺，浅薄流闻，不为公府所取。
司徒颍川韩演伯南为丹阳太守，坐从兄季朝为南阳太守刺探尚书，演法车徵，以非身中赃，道路听其从容。至萧，萧令吴斌，演同岁也。未至，谓其宾从，到萧乃一相劳，而斌内之狴犴，坚其钚挺，躬将兵马，送之出境。徒事汝南阎符迎之於杼秋，相得，令止傅舍，解其桎梏，入与相见，为致肴毕，曰：“明府所在流称，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。”意气过於所望，到亦遇赦。其间无几，演为沛相，斌去官。及临中台，首辟符焉。
太傅汝南陈蕃仲举去光禄勋，还到临颖巨陵亭，从者击亭卒数下，亭长闭门，收其诸生人客，皆厌毒痛。欲复收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚当先请。今约敕儿客无素，幸皆坐之，何谓乃欲相及！”相守数时，会行亭掾至，困乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长。
蕃本召陵，父梁父令，别仕平舆，其祖河柬太守，冢在召陵。岁时往祠，以先人所出，重难解亭，止诸冢舍。时令刘子兴亦本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上。蕃持板迎之，长跪。令徐乃下车，即坐，不命去板，辞意又不谦恪，蕃深忿之。令去，顾谓宾客：“平舆老夫，何欲召陵令哉！不但为诸家故耶？而为小竖子所慢。孔子曰：假我数年乎！”其明年，桓帝赫然诛五侯、邓氏，海内望风草偃。子兴以赃疾见弹，埋於当世矣。蕃起於家为尚书仆射、太中大夫、太尉。
谨按《尚书》曰：“人惟求旧。”《诗》云：“虽有兄弟，不如友生。”《论语》：“久要不忘平生之言。”《周礼》九两，“友以任得民”。是以隋会图其身而不遗其友，鲍叔度其德而固推管子。厥后陵迟，弥已凋玩。《伐木》有鸟呜之刺，《谷风》有弃予之怨。陈余、张耳携手遯秦，友犹父子。及据国争权，还为豺虎。自汉所称，王、贡弹冠，萧、朱结绶，博、育复隙其终，始以交为难，况容悦偶合而能申固其好者哉！故长平之吏移於冠军，魏其之客移於武安，郑当、汲黯亦旋复然。翟公疾之，乃书其门：“一死一生，乃知交情。一贯一贱，交情乃见。”自古患焉，非直今也。韩信宠秩，出跨下之人，斯难能也。安国不念旧恶，合礼中平。李广因威归忿，非义之理。宣尼暨陈，皆降而复升，兼济天下。唯虞卿逼於强秦，独善其身，缵述篇籍，垂训后昆。昔子夏心战则癯，道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也。
