（若人能誦持此偈。得三種利益。一得常持諸大乘經首題名字。二得增長淨土信心。三得聞者深信淨土。若遇臨終者。高聲誦一返二返。然後勸令念佛）。
稽首西方安樂剎。彌陀世主大慈尊。我依種種修多羅。成就往生決定信。
住大乘者清淨心。十念念彼無量壽。臨終夢佛定往生。大寶積經如是說。
五逆地獄眾火現。值善知識發猛心。十念稱佛即往生。十六觀經如是說。
若有歡喜信樂心。下至十念即往生。若不爾者不成佛。四十八願如是說。
諸有聞名生至心。一念迴向即往生。唯除五逆謗正法。無量壽經如是說。
臨終不能觀及念。但作生意知有佛。此人氣絕即往生。大法鼓經如是說。
一日一夜懸繒葢。專念往生心不斷。臥中夢佛即往生。無量壽經如是說。
晝夜一日稱佛名。殷勤精進不斷絕。展轉相勸同往生。大悲經中如是說。
一日二日若七日。執持名號心不亂。佛現其前即往生。阿彌陀經如是說。
若人聞彼阿彌陀。一日二日若過等。繫念現前即往生。般舟經中如是說。
十日十夜六時中。五體禮佛念不斷。現見彼佛即往生。鼓音王經如是說。
十日十夜夜齋戒。懸繒旛葢然香燈。繫念不斷得往生。無量壽經如是說。
若人專念一方佛。或行或坐七七日。現身見佛即往生。大集經中如是說。
若人自誓常經行。九十日中不坐臥。三昧中見阿彌陀。佛立經中如是說。
若人端坐正西向。九十日中常念佛。能成三昧生佛前。文殊般若如是說。
我於眾經頌少分。如是說者無窮盡。願同聞者生正信。佛語真實無欺誑。
疑者曰。觀此偈有十念。下至一念生信樂者。乃至但作生意知有佛。亦生彼國。又有七七日。至九拾日念佛。方乃得生。豈非淨土是一。何故修因頓異。釋曰。淨土雖一。生者自殊。無量壽經。總分三輩。十六觀經開作九品。若更細分。亦應無量。又疑曰。下品等輩。修因既淺。應有退墮。釋曰不然。得九品。華開有遲速。去佛有遠近。得道有利鈍。而生彼者。例皆不退。經云其有生者。悉住正定之聚。又云眾生生者。皆是阿[鞥-合+（白-日+田）]跋致。此言不退。十疑論中有五種因緣故不退。一者阿彌陀佛大悲願力攝持故不退。二者佛光常照。故菩提心常增進不退。三者水鳥樹林。風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼國鈍諸菩薩。以為良友。無惡緣境。外無鬼神邪魔。內無三毒等。煩惱畢竟不起故不退。五者生彼國。即壽命永劫。共菩薩佛齊等故不退。況此惡世。非但闕此五緣。抑乃惡友知識。聲色醉亂。魔鬼濫真。壽命短促。五種皆惡。妨惱修道。浩劫空過。願熟思之。願熟思之。
或曰。一切法本無生無滅。平等空寂。何用強勸捨此求彼。釋曰。若云求生西方。以為取捨。乖平等理者。汝還非彼執此。豈不乖理耶。若轉計云。我亦不求生於彼。亦不求生於此者。則是生斷滅見。金剛般若經。豈不談空。佛誡須菩提云。汝莫作是念。發菩提心者。於法不說斷滅相。真解空者。即於因緣法中。了生無生性。滅無滅性。非謂斷無。為不生滅也。中論云。因緣所生法。我說即是空。不云滅無後空也。維摩經云。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。或曰淨土在心。何須外覔。隨其心淨。則佛土淨。豈用迢然求生他方淨土耶。釋曰。子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸。便見西方敻在域外。苟如此者。又云何說心淨則佛土淨耶。華嚴云。心佛及眾生。是三無差別。佛法既徧。心法亦徧。若各有方面。何謂無差。又云游心法界如虗空。虗空豈有分隔。若了一念心徧。一塵亦徧。十萬億剎。咫步之間。豈在心外。世人若談空理。便撥略因果。若談自心。便不信有外諸法。豈唯謗法。亦謗自心。殃墜萬劫。良可痛哉。妄造是非。障他淨土。真惡知識也。無量壽經云。佛告彌勒菩薩。諸天人等。無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說。又其國土。微妙安樂。清淨若此。何不力為善。念道之自然。宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生安樂國。橫截五惡道。惡道自然閉。升道無窮極。易往而無人。其國無違逆。自然之所牽。何不棄世事。勤行求道德。可得極長生。壽樂無窮極。
