○宋定伯。年少時。夜行。逢鬼。問曰誰。鬼尋復問之。卿復誰。定伯誑言。我是鬼。鬼問。欲至何所。答曰。欲至宛市。鬼言。我亦欲至宛市。遂行數里。鬼言。步行太遲。可共遞相擔也。定伯曰。大善。鬼便先擔定伯數里。鬼言卿太重。將非鬼耶。定伯言我新死。故身重耳。伯因後擔鬼。鬼略無重。如是再三。定伯復言。我新死。不知鬼。皆何所畏忌。鬼言。惟不喜人唾。於是共行。道遇水。定伯令鬼先度。聽之。了無聲音。定伯自度。漕漼作聲。鬼言。何以聲。定伯曰。新死不習度水故爾。勿怪吾也。行欲至宛市。定伯便擔鬼著頭上急持之。鬼大呼聲。咋咋然索下。不復聽之。徑至宛市中。下著地。化為一羊。便賣之。恐其變化。即連唾之。得錢千五百。而去。于時石崇言定伯賣鬼。得千五百文（出列異傳○石崇晉時人）。
魏
汾州
○玄中寺。釋曇鸞。家近五臺山。神迹靈異。後往江南。陶隱居處。求覓仙方。陶欣然授以仙方十卷。還至浙江。有鮑郎子神者。一鼓湧浪七日方止。正值波初。無由得度。鸞便往廟所。以情祈告。必如所請當。為起廟。須臾。神即現形。狀如二十歲。告鸞曰。若欲度者。明旦當得。願不食言。及至明晨。濤猶鼓怒。纔入船裏。恬然安靜。依斯達到。梁帝見重。因出敕。為江神更起靈廟。後辭帝還魏境。行至洛中。逢中天竺國三藏菩提流支。鸞往啟曰。佛法頗有長生不死法。勝此土仙經者乎。支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方。何處有長生不死法。縱得長年。少時不死。終輪三有。即以觀經授之曰。此大仙方。依之修行。當得解脫生死。永絕輪迴。後移住汾州北山。石壁玄中寺。一心依經作淨土業。臨終日旛華幢蓋。高映院宇。香氣蓬勃。寺眾並同矚之。以魏興和四年卒（出梁高僧傳）。
周
河南
○王彥偉。為性凶惡。好遊獵。父母孤養。憐愛極重。每諫不許共惡人交遊。不聽射獵。恐損身命。不存係嗣。偉不從父訓。常獵不止。兼逐惡人。父母既見不止凶行。罰杖五十。身瘡不得出門。以恨父母。伺夜眠之後密以土袋。壓父母口。加身坐上。望氣不出。意令其死。無其瘡瘢。將為卒亡。不疑我作。忽見鬼來入堂。震動家內。大小並覺。翻偉牀前。偉便仰臥。土袋已在偉腹。父母蘇覺。遂挽兒腹上土袋。不能去身。偉復見鬼壓土袋上。極困垂死。唱叫救命。合家大小及以隣人。併力挽之。必竟不移。偉聲不出。但得以手叩頭。合掌而卒（見李歸心錄）。
唐
趙郡
○眭仁蒨。邯鄲人也。少事經學。不信鬼神。常欲試其有無。就見死人。學之十餘年。不能得見。後徙家向縣。於路見一人。如天官。衣冠甚暐曄。乘好馬。從五千餘騎。視仁蒨而不言。後數見之。常如此。經十年。凡數十相見。後忽駐馬。呼仁蒨曰。比頻見君。情相眷慕。願與君交遊。蒨即拜之。問云。公何人耶。答曰。吾是鬼耳。姓成名景。本弘農西晉時。為別駕。今任胡國長史。仁蒨問其國何在。王何姓名。答曰。黃河已北。總為臨胡國。國都在樓煩西北沙磧。是也。其王即故趙武靈王。今統此國。總受太山控攝。每月各使上相朝於太山。是以數來過此。與君相遇也。吾乃能有相益。令君預知禍難。而先避之。可免橫害。惟死生之命。與大禍福之報。不能移動耳。仁蒨從之。景因命其從騎常掌事。以是贈之。遣隨蒨行。有事令先報知。即汝所不知。當來告我。於是便別。掌事恒隨逐。如侍從者。頃有所問。無不先知。時大業初。陵岑之象。為邯鄲令。子文本。年未弱冠。之象請仁蒨。於家教文本書。蒨以此事告文本。仍謂曰。成長史語我。有一事羞君不得道。既與君交。亦不能不告君。鬼神道亦有食。然不能得飽。常苦饑渴。若得人食。便得一年飽。眾鬼多偷竊人食。我既貴重。不能偷之。從君請一餐。蒨既告文本。文本即為具饌。備設珍饈。蒨曰。鬼不欲入人屋。可於外水邊。張幕設席。陳酒食於上。文本如其言。至時。仁蒨見景兩客來坐。從百餘騎。既坐。文本向席再拜。謝以食之不精。蒨傳景意辭謝。初文本將設食。仁蒨請有金帛以贈之。文本問。是何等物。蒨云。鬼所用物。皆與人異。惟黃金及絹。為得通用。然亦不如假者。以黃色塗大錫作金。以紙為絹帛。最為貴上。文本如言作之。及景食畢。令其從騎更代坐食。文本以所作金錢絹贈之。景深喜謝曰。因眭生煩郎君供給。郎君頗欲知壽命乎。文本辭云。不願知也。景笑而去。數年後。仁蒨遇病。不甚困篤。而又不起月餘日。蒨問掌事。掌事不知。便問長史。長史報云。國內不知。後月因朝太山。為問消息相報。至後月長史來報云。是君鄉人趙某。為太山主簿。主簿一員闕。薦君為此官。故為文案經紀召君耳。案成者當死。蒨問請將案出。景云。君壽應年六十餘。今始四十。但以趙主簿橫徵召耳。當為請之。乃曰。趙主簿相問眭兄。昔與同學。恩情深至。今幸得為泰山主簿。適遇一員官闕。明府今擇人。吾已啟府君。府君許相用。兄既不得長生。命當有死。死遇濟會。未必當官。何惜一二十年苟生延時耶。今文書已出。不可復止。願決作來意。無所疑也。蒨憂懼。病逾篤。景謂蒨曰。趙主簿必欲致君。君可自往太山。於府陳訴。則可以免。蒨問。何因見府君。景曰。鬼者可得見耳。往太山廟東。度一小嶺平地。是其都所。君往自當見之。蒨以告文本。文本為具行裝。數日。景又告蒨曰。文書欲成。君訴。懼不可免。急作一佛像。彼文書自銷。蒨告文本。以三千錢。為畵一座像於寺西壁訖。而景來告曰。免矣。蒨情不信佛。意尚疑之。因問景云。佛法說有三世因果。此為虗實。答曰。皆實也。蒨曰。即如是人死。當分入六道。那得盡為鬼。而趙武靈王及君。今尚為鬼耶景曰。君縣內幾戶。蒨曰。萬餘戶。又曰。獄囚幾人。蒨曰。常二十人已下。又曰。萬戶之內。有五品官幾人。蒨曰。無。又曰。九品已上官幾人。蒨曰。數十人。景曰。六道之義。分一如此耳。其得天道。萬無一人。如君縣內。無一五品官。得人道者。萬有數人。如君縣內九品數十人。入地獄者。萬亦數十人。如君獄內囚。惟鬼及畜生。最為多也。如君縣內課役戶。就此道中。又有等級。因指其從者曰。彼人大不如我。其不及彼者猶多。蒨曰。鬼有死乎。答曰。然。蒨曰。死入何道。答曰。不知。如人知生。而不知死後之事。蒨曰。道家章醮。為有益否。景曰。天帝總統六道。是謂天曹。閻羅王者如人間天子。太山府君。如尚書令。錄五道神。如諸尚書。若我輩國。如大州郡。每斷人間事。道家上章。為人請福。如求神之恩。天曹受之。敕下閻羅王云。以某月日。得某甲訴。云云。宜盡理。勿令枉濫閻羅敬受。而奉行之。如人奉詔也。無理不可求免。有枉必當得申。何為益也。蒨問。佛家修福何如。景曰。佛是大聖。無文書行下。其修福者。天神敬奉。多得寬宥。若福厚者。雖有惡道文字。不得追攝。此非吾所識。亦莫知其所以然。言畢即去。蒨一二日能起便愈。文本父卒。還鄉里。蒨寄書曰。鬼神定是貪謟。往日欲郎君飲食。乃爾慇懃。比知無復利。相見殊落漠然。常掌事猶現隨。本縣為賊所陷。死亡略盡。僕為掌事所導。常遇賊不見。竟以獲全。貞觀十六年九月八日。文官賜射於玄武門。文本時為中書侍郎。與家兄太府卿。并治書侍御史馬周。給事中韋昆及臨對坐。文本自語人云爾（出冥報記○按後地獄道人雖多。何如鬼畜。鬼人不見。而畜則水陸空行。胎卵溼化。微細昆蟲。徧界皆是。故云最多也）。
濩澤縣
○武德六年。李錄事死經七日。隱身謂妻曰。計吾猶有六年在世。但為司命枉來取我。我已訴閻王。蒙放在人間浮遊六年。今在鬼道。又曰。人命無常。何不修福。可往玄鑒法師所聽法。遂與妻共入講堂。與人言議。有問曰。何不現形。答曰。鬼趣受身極陋。自不忍見。況復他人。又往景業寺。聽餘法師講維摩經。餘曰。今講此經。感何人聽。答曰。自人頭已上。便是鬼神。上及諸天。重級充滿。然見諸天聞法師酒氣。皆回面而聽。非惟此會獨感諸天。但有法事。無不來降。餘聞即悔過。遂不復飲（出續高僧傳）。
餘雖犯酒。而具正見。慧解無謬故感天龍鬼神共聽。所謂破戒不破見。聞即悔過。非智莫能。倘說不合經旨。即有謗法之罪。鬼神得而訶之。奚感天聽耶。
武帝
○穆宗之子。廢釋教。服金丹。受符籙。丹發背。燥悶失常。旬日不能言而崩。年三十四。在位六年。報應傳曰。正月十五日。有人夜行。至穆宗陵下。忽聞人語。謂是盜馬。逐泊衰叢之內。俄而空有朱衣執版宣曰。冢尉何在。有二吏出應曰。在矣。朱衣曰。錄海西君使者至也未。吏曰。計程十八日方至。朱衣曰何稽吏曰李炎坐毀佛教。奪壽去位。當與海西君同錄其魂而至。時有賈客。鈴聲東來。朱衣二吏。忽不見。數日後。武帝果崩（出通載○宰相李炎。字德裕。佐武帝毀教。後貶崖州司戶。惡疾而卒。詳見統紀。并太平廣錄）。
洛州
○龍朔元年。景福寺比丘尼修行。房中有侍女任五娘死。後修行為五娘立靈。經月餘日。其姊及弟。於夜中忽聞靈座上呻吟。其弟初甚恐懼。後乃問之。答曰。我生時於寺上食肉。坐此大苦痛。我體上有瘡。恐汙牀席。汝可多將灰置牀上也。弟依其言置灰。後看牀上。大有膿血。又語弟曰。姊患不能縫衣。汝大藍縷。宜將布來。我為汝作衫及襪。弟置布於靈牀上。經宿即成。又語其姊曰。我小時染患。遂殺一螃蠏。取汁塗瘡得差。今入刀林地獄。肉中現有折刀七枚。願姊慈流。為作功德救助。知姊煎逼。交不濟辦。但隨身衣服。無益死者。今並未壞。請以用之。姊未報間。乃曰。我自取去。良久。又曰。衣服已來。現在牀上。其姊試往觀之。乃其殮之服也。遂送淨土寺。寶獻師處。憑寫金剛般若經。每寫一卷了。即報云。已出一刀。寫完七卷了。乃云。七刀並得出訖。今蒙福助。即往託生。與姊及弟。哭別而去。吳興沈玄法說。淨土寺僧智整。所說亦同（出冥報拾遺○梁。望蔡令。殺牛飲啖。臥佛堂上。感白癩病死。唐。宣宗敕州郡國忌行香。不得携酒肉入寺。宋太宗。詔國忌。宰相已下。寺觀行香。禁絕腥酒。出統紀○世俗命終。不知為亡者作福。猶盛為殯殮。陰陽既分。存亡體異。故云無益死者。寧知為彼追福。衣食自備。乃至出生人天。如冥祥記云。宋江陵龍華寺。僧妙。既亡之後。一夕歸房靈几。語弟子可宗。宗問。和上今生何處。妙曰。麤可耳。但應受小謫二年得免。欲訴所司。為無袈裟。可急為製。請僧設供。以衣施之。我即得也。宗如教飯僧嚫衣。既畢。比丘道猛。即見妙身披衣入堂。依僧次坐。聽經至散。乃不復見。斯則施。衣得衣報。施食得食報。信不誣矣。志磐法師曰。律明亡人三衣。惟許施僧共分。未聞佛令披於亡軀。而從火焚也。末代無知。多行非法。有識之士。尚須辨明。若坐逝不壞。結塔以葬者。猶可以披於真體。若從茶毗火化之法者。則不當披搭。自取燒衣違律之過。或謂亡僧無衣者。則當依冥祥記為之磐自聞此過。姪真視。真誥。真亢。不幸早亡。焚龕之日。皆不披袈裟惟用布偏衫裙而已。設齋之前。以平時所服七條。作拈鬮法。於僧中施。且復囑後人。當力行於自身必壞之際也。敢告知識。共崇此法。○梵語袈裟華言壞色衣。下屬五大色也。非應赴所著。五彩者。今有不諳律教掛亡衣樹上。深為不法也。鬮音鳩。拈鬮取也）。
姚明解
○本是普光寺沙門也。性聰敏。有文藻。工書翰。善丹青。至於鼓琴。亦當時獨絕。每欣俗網。不樂道門。至龍朔元年。舉應詔赴洛陽。及升第歸俗。頗有餘言。未幾而卒。後託夢於相知淨土寺僧智整曰。明解宿無福業。不遵內教。今受大罪。非常饑乏。儻有故人之情。頗能惠一飡否。智整夢中許諾。及其寤後。乃為設食。至夜纔眠。即見明解來愧謝之。云云。
博陵
○崔軏乃王之弘婿也。之弘貞觀年中。為沁州和川縣令。與女適軏。軏於和川會病而卒。卒經數十日。其家忽於夜中聞軏語聲。初時傾家驚恐。其後乃以為常。聞語云。軏是女壻。雖不合於妻家立靈。然以苦無所依。但為置立也。妻從其請。朝夕置食。不許置肉。惟令下其素食。恒勸禮佛。不聽懈怠。又具說地獄中事云。人一生恒不免殺生及不孝。自餘之罪。蓋亦小耳。又云。軏雖無罪。然大資福助。為軏數設齋供。并寫法華金剛般若觀音等經。各三兩部。兼舊功德。如獲羅漢。自茲以後。即不復來。王家一依其言。寫經設供。軏忽更來愧謝。因云。今即取別。舉家哭而送之。軏有遺腹之子。已年四五歲。云。軏此子。必有仕宦。願善養畜。自此已後。不復更來。見王之弘自說（右二出冥報記）。
京兆
