內篇逍遙遊第一
〔註〕夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其問哉。
北冥有魚，其名為餛。餛之大，不知其幾千里也。
〔疏〕淇，猶海也，取其淇漠無涯，故為之淇。束方朔《十洲記》云：淇海無風而洪波百丈。巨海之內，有此大魚，欲明物性自然，故標為章首。《玄中記》云：束方有大魚焉，行者一日。過魚頭，七日過魚尾；產三日，碧海為之變紅。故知大物生於大處，豈獨北淇而已。
化而為烏，其名為鵬。
〔註〕鵬餛之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙遊放，無為而自得，故極小大之政以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略之#1。
〔疏〕夫四序風馳，三光電巷，是以負山嶽而拾故，揭舟壑以趨新。故化魚為烏，欲明變化之大理也。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲心
〔疏〕魚論其大，以表頭尾難知；烏言其背，亦示脩短叵測。故下文云未有知其脩者也。鼓怒翅翼，奮迅毛衣，既欲搏風．’方將擊水。遂乃斷絕雲氣；背負青天，騫書翱翔，凌摩雷漢，乘陰布影，若天涯之降行雲也。
是烏也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
〔註〕非瞑海不足以運其身，非九萬里不足以負其翼。此豈好奇哉？直以大物叉自生於大處，大處亦鈴自生此大物，理固自然，不患其失，又何措心於其閒哉。
〔疏〕運，轉也。是，指斥也。即此鵬烏，其形重大，若不海中運轉，無以自致高昇，皆不得不然，非樂然也。且形既遷革，情亦隨變。昔日為魚，涵泳北海；今時作烏，騰書南淇；雖復昇沉性殊，逍遙一也。亦猶死生聚散，所遇斯適，千變萬化，未始非吾。所以化魚為烏，自北租南者，為是凌虛之物，南即啟明之方；魚乃滯溺之蟲，北有#2幽冥之地；欲表向明背閣，拾滯求進，故舉南北鳥魚以示為道之逕耳。而大海洪川，原夫造化，非人所作，故日天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，
〔註〕夫翼大則難舉，故搏扶搖而後能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得次然而起，數仞而下哉。此皆不得不然，非樂然也。
去以六月息者也。
〔註〕夫大烏一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，槍榆枋而止。此比所能則有問矣，其於適性一也。
〔疏〕姓齊，名諧，人姓名也。亦言書名也，齊國有此徘#3諧之書也囗誌，記也。擊，打也。搏，鬥也。扶搖，旋風也。齊諧所著之書，多記怪異之事，莊生引以為證，明己所說不虛。大鵬既將適南淇，不可次然而起，所以舉擊兩翅，動蕩三千，跟路而行，方能離水。然後繚戾宛轉，鼓怒徘徊，風氣相扶，搖動而上。塗經九萬，時隔半年，從容志滿，方言憩止。適足而已，豈惜情乎哉。
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
〔註〕此皆鵬之所憑以飛者耳。野馬者，遊氣也。
〔疏〕《爾雅》云：邑外曰郊，郊外日牧，牧外日野。囗此言青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。揚土日塵，塵之細者日埃。天地之問，生物氣息更相吹動以舉於鵬者也。夫四生雜杳，萬類參差，形性不同，資待宜異。故鵬鼓乖天之翼，託風氣以逍遙；蜩張次起之翅，槍榆枋而自得。斯皆率性而動，稟之造化，非有情於遐邇，豈措意於驕矜。囗體斯趣者，於何而語夸企乎。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？其視下也，亦#4若是則#5己矣。
〔註〕今觀天之蒼蒼，竟未知便是天之正色邪，天之為遠而無極邪。鵬之自上以視地，亦若人之自此視天。則止#6而圖南矣#7言，鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝。
〔疏〕仰視圓穹，甚為迢遞，碧空高遠，筭#8數無窮，蒼蒼茫昧，豈天正色。然鵬處中天，人居下地，而鵬之俯視，不異人之仰觀。人既不辨天之正色，鵬亦詛知地之遠近。自勝取足，適至南淇，鵬之圖度，止在於是矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也元力。覆杯水於助堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
〔註〕此皆明鵬之所以高飛者，翼大故耳。夫質小者所資不待大，則質大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也。若乃失乎忘生之主#9而營生於至當之外，事不在#10力，動不稱情，則雖乘天之翼不能無窮，次起之飛不能無困矣。
〔疏〕且者假借，是聊略之辭。夫者開#11發，在語之端緒。積，聚也。厚，深也。杯，小器也。勁，污陷也，謂堂庭拗陷之地也。芥，草也。膠，黏也。此起譬也。夫翻覆一杯之水於勁污堂地之問，將草葉為舟，則浮汎靡滯；若還用杯為舟，理鈴不可。何者？水淺舟大，則黏地不行故也。是以大舟必須深水，小芥不待洪流，苟其大小得宜，則物皆逍遙。
風之積也不厚，則其負大翼也元力。故九萬里，則風斯在下矣，
〔疏〕此合喻也。夫水不深厚，則大舟不可載浮；風不崇高，大翼無由凌漢。是以小烏半朝，央起槍#12榆#13之上；大鵬九萬，飄風鼓扇其下也。
而後乃今培風；背負青天而莫之天關者，而後乃今將圖南。
〔註〕夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風不積則夭闆不通故耳。此大鵬之逍遙也。
〔疏〕培，重也。夭，折也。闆，塞也。初賴扶搖，故能昇書；重積風吹，然後飛行。既而上負青天，下乘風脊，一凌霄漢#14，至六月方止。網羅不逮，畢弋無侵，折塞之禍，於何而至。良由資待合宜，自致得所，逍遙南海，不亦宜乎。
蜩與鴦鳩笑之曰：我央起而飛，槍榆枋#15，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？
〔註〕苟足於其性，則雖大鵬無以自貴於小烏，小烏無羨於天池，而榮願有餘矣。故小大雖殊，逍遙一也。
〔疏〕蜩，蟬也，生七八月，紫青色，一名昭繚。膏鳩，鵲鳩也，即今之斑鳩是也。次，卒疾之貌。槍，集也，亦突也。枋，檀木也。控，投也，引也，窮也。奚，何也。之，適也。蜩鳩聞鵬烏之宏大，資風水以高飛，故嗤彼形大而劬勞，欣我質小而逸豫。且騰躍不過數仞，突檢檀而柄集；時困不到前林，投地息而更起，逍遙適性，樂在其中。何須地經六月，途遙九萬，跋涉辛苦，南適胡為。以小笑大，夸企自息而不逍遙者，未之有也。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果#16然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。
〔註〕所適彌遠，則聚糧彌多，故其翼彌大，則積氣彌厚也。
〔疏〕適，往也。莽蒼，郊野之色，遙望之不甚分明也。果然，飽貌也。往於郊野，來去三食，路既非遙，腹猶充飽。百里之行，路程稍遠，春檮糧食，為一宿之備#17。適於千里之塗，路既迢遙，聚積三月之糧，方充往來之食。故郭註云，所適彌遠，則聚糧彌多，故其翼彌大，則積氣彌厚者也。
之二蟲又何知。
〔註〕二蟲，謂鵬蜩也。對大於小，所以均異趣也。夫趣之所以異，豈知異而異哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不為也。此逍遙之大意。
〔疏〕郭註云，二蟲，鵬蜩也；對大於小，所以均異趣也。且大鵬搏風九萬，小烏次起榆枋，雖復遠近不同，適性埤也。咸不知道里之遠近，各取足而自勝，天機自張，不知所以。既無意於高卑，豈有情於優劣。逍遙之致，其在玆乎。而呼鵬為蟲者，大《戴禮》云：束方鱗蟲三百六十，應龍為其長；南方羽蟲三百六十，鳳皇為其長；西方毛蟲三百六十，麒麟為其長；北方甲蟲三百六十，靈龜為其長；中央躲蟲三百六十，聖人為其長。通而為語，故名鵬為蟲也。
小知不及大知，小年不及大年。
〔註〕物各有性，性各有極，皆如年知，豈跋尚之所及哉。自此已下至于列子，歷舉年知之大小，各信其一方，未有足以相傾者也。然後統以無待之人，遺彼忘我，冥此群異，異方同得而我無功名。是故統小大者，無小無大者也；苟有乎小大，則雖大鵬之與斥鷓，宰官之與御風，同為累物耳。齊死生者，無死無生者也；苟有乎死生，則雖大樁之與媳蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故進於無小無大者，無窮者也；冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而繫於有方，則雖放之使遊而有所窮矣，未能無待也。
〔疏〕夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長，故舉朝菌冥靈、宰官榮子，皆如年智，豈企尚之所及哉。故知物性不同，不可強相希效也。
奚以知其然也？
〔疏〕奚，何也。然，如此也。此何以知年智不相及若此之縣解#18耶？假設其問以生後答。
朝菌不知晦朔，媳蛄春秋，此小年也。
〔疏〕此答前問也。朝菌者，謂天時滯雨，於糞壤之上熱蒸而生，陰濕則生，見日便死，亦謂之犬#19芝，生於朝而死於暮，故日朝菌。月終謂之晦，月旦謂之朔；假令逢蔭，數日便萎，終不涉三旬，故不知晦朔也。媳蛄，夏蟬也。生於麥梗，亦謂之麥節，夏生秋死，故不知春秋也。菌則朝生暮死，蟬則夏長秋砠，斯言齡命短促，故謂之小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲為春，八千歲為秋。
〔疏〕冥靈大樁，並木名也，以葉生為春，以葉落為秋。冥靈生於楚之南，以二千歲為一年也。而言上古者，伏犧時也。大樁之木長於上古，以三萬二千歲為一年也。冥靈五百歲而花生，大樁八千歲而葉落，並以春秋賒永，故謂之大年也。
而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎。
〔註〕夫年知不相及若此之懸也，比於眾人之所悲，亦可悲矣。而眾人未嘗悲此者，以其性各有極也。苟知其極，則豪分不可相跋，天下又何所悲乎哉。夫物未嘗以大欲小，而叉以小羨大故，舉小大之殊各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累可以絕矣。夫悲生於累，累絕則悲去，悲去而性命不安者，未之有也。
〔疏〕彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養性，能調鼎，進雉羹於堯，堯封於彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經殷至周，年八百歲矣。特，獨也。以其年長壽，所以聲獨聞於世。而世人比匹彭祖，深可悲傷；而不悲者，為彭祖稟性遐壽，非我氣類，置之言外，不敢嗟傷。故知生也有涯，豈唯彭祖去己一毫不可企及，於是均樁菌，混彭殤，各止其分而性命安矣。
湯之問棘也是已。
〔註〕湯之問棘，亦云物各有極，任之則條暢，故莊子以所問為是也。
〔疏〕湯是帝譽之後，契之苗裔，姓子，名履，字天乙。母氏扶都，見白氣貫月，感而生湯。豐下兌上，身長九尺。仕夏為諸侯，有聖德，諸侯歸之。遭桀無道，囚於夏臺。後得免，乃與諸侯同盟於景亳之地，會桀於昆吾之墟，大戰於嗚條之野，桀奔於南巢。湯既克桀，讓天下於務光，務光不受。湯即位，乃都於亳，後改為商，殷開基之主也。棘者，湯時賢人，亦云湯之博士。《列子》謂之夏革，革棘聲類，蓋字之誤也。而棘既是賢人，湯師事之，故湯問於棘，詢其至道，云物性不同，各有素分，循而直往，固而任之。殷湯請益，深有玄趣，莊子許其所問，故云是已。
窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為餛。
〔疏〕脩，長也。地以草為毛髮，北方寒沍之地，草木不生，故名窮髮，所謂不毛之地。餛魚廣闊數千，未有知其長者，明其大也。然淇海餛鵬，前文已出，如今重顯者，正言前引《齊諧》，足為典實，今牽《列子》，再證非虛，鄭重殷勤以成其義者也。
有烏焉，其名為鵬，背若太山#20，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，
〔疏〕鵬背宏巨，狀若嵩華；旋風曲戾，猶如羊角。既而凌摩蒼昊，遏絕雲霄，鼓怒放暢，圖度南海。故禦寇《湯問篇》云：世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而誌之，是也。
且適南瞑也。斥鎢笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之問，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。
〔註〕各以得性為至，自盡為極也。向言二蟲殊翼，故所至不同，或翱翔天池，或畢志榆枋，直各稱體而足，不知所以然也。今言小大之辮，各有自然之素，既非跋慕之所及，亦各安其天性，不悲所以異，故再出之。
〔疏〕且，將也，亦語助也。斥，小澤也。鷓，雀也。八尺日仞。翱翔，猶嬉戲也。而鶴雀小烏，縱任斥澤之中，騰舉踴躍，自得蓬蒿之內，故能嗤九萬之遠適，欣數仞之近飛。斯蓋辮小大之性殊，論各足之不二也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
〔註〕亦猶烏之自得於一方也。
〔疏〕故是仍前之語，夫是生後之詞。國是五等之邦，鄉是萬二千五百家也。自有智數功效，堪蒞一官；自有名譽著聞，比周鄉黨；自有道德弘博，可使南面，徵成邦國，安有黎元。此三者，察分不同，優劣斯異，其於各足，未始不齊，視己所能，亦猶鳥之自得於一方。
而宋榮子猶然笑之。
〔註〕未能齊，故有笑。
〔疏〕子者，有德之稱，姓榮氏，宋人也。猶#21然，如是。榮子雖能忘有，未能遣無，故笑。宰官之徒，滯於爵橡，虛淡之人，猶懷嗤笑，見如是所以不齊。前既以小笑大，示大者不夸；今則以大笑小，小者不企；而性命不安者，理未之聞也。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，
