外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。
〔疏〕姓田，名無擇，字子方，餽之賢人也，文侯師也。文侯是畢萬七世孫，武侯之父也。姓谿，名工，亦魏之賢人。
文侯曰：谿工，子之師邪？子方曰：非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之。
〔疏〕谿工是子方鄉里人也，稱說言道，頻當於理，故無擇稱之，不是師。
文侯曰：然則子無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之？
〔疏〕居在郭東，因以為氏，名順子，子方之師也。既是先生之師，何故不稱說之？
子方曰：其為人也真，
〔注〕無假也。
〔疏〕所謂真道人也。
人貌而天，
〔注〕雖貌與人同，而獨任自然。
〔疏〕雖復貌同人理，而心契自然也。
虛緣而葆真，
〔注〕虛而順物，故真不失#1。
〔疏〕緣，順也。虛心順物，而怛守真宗，動而常寂也。
清而容物。
〔注〕夫清者息於大潔，今清而容物，與天同也。
〔疏〕郭注云，清者息於大潔，今清而容物，與天同也。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世問無道之物，邪僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。
無擇何足以稱之。
〔疏〕師之盛德，深玄若是，無擇庸鄙，何足稱揚也。
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日；遠矣，全德之君子。
〔疏〕儻然，自失之貌。聞談順子之德，儻然靡據，自然失所謂，故終日不言。於是召前立侍之臣，與之語話，歎束郭子之道，深遠難知，諒全德之人，可以君子萬物也。
始吾以聖智之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
〔注〕自覺其近。
吾所學者真正梗耳，
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修學，用先王聖智之言，周孔仁義之行，為窮理至極；今聞說子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動止，口舌鉗困，無可言語，自覺所學，土人而已，逢雨則壞，並非真物。土梗者，土人也。
夫魏真為我累耳。
〔注〕知至貴者，以人爵為累也。
〔疏〕既聞真道，東體坐忘，故知爵位壇土，適為憂累耳。
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。
〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國，魯國也。陋，拙也。自楚往齊，途經於魯，止於主人之舍。魯人是孔子門人，聞溫伯雪子賢人，請欲相見，溫伯不許，云：我聞中國之人，明於禮義聖述，而拙於知人心，是故不欲見也。
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。
〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，復欲請見。
溫伯雪子曰：往也薪見我，今也又薪見我，是必有以振我也。
〔疏〕薪，求也。振，動也。昔我往齊，求見於我，我今還魯，復來求見，必當別有所以，故欲感動我來。
出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？
〔疏〕前後見客，頻自嗟歎，溫伯僕隸，怪而問之也。
曰：吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，
〔注〕盤辟其步，逶迤其進。
〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，盤辟如虎。
其諫我也似子，其道#2我也似父，
〔注〕禮義之弊，有斯飾也。
是以歎也，
〔疏〕匡諫我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤。是知聖適之弊，遂有斯矯，是以歎之也。
仲尼見之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？
〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問焉。
仲尼曰：若夫子者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
〔注〕目裁往，意已達，無所容其德音也。
〔疏〕擊，動也。夫體悟之人，忘言得理，月裁運動而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲之說也。
顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨，亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矢#3。夫子曰：回，何謂邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸絕塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趁，故直視而在後也。器，爵位也。夫子不言而為人所信，未曾親比而與物周旋，實無人君之位而民足蹈乎前而眾聚也。不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絕塵也。
仲尼曰：惡。可不察與。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
〔注〕夫心以死為死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自喪也。無哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。
〔疏〕夫不比而周，不言而信，蓋由虛心順物，豈徒然哉。何可不忘懷鑒照，芙心審察邪。夫情之累者，莫過心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方，
〔注〕皆可見也。
〔疏〕夫夜暗晝明，束出西入，亦由人入幽出顯，死去生來，故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉。
可目有趾者，待是而後成功，
〔注〕目成見功，足成行功也。
〔疏〕趾，足也。夫人百體，稟自陰陽，目見足行，資乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非關人也。
是出則存，是入則亡。
〔注〕直以不見為亡耳，竟不亡。
〔疏〕見日出謂之存，睹日入謂之亡，此蓋几情之浪執，非通聖人之達觀。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
〔注〕待隱謂之死，待顯謂之生，竟無死生也。
〔疏〕夫物之憶顯，皆待造化，隱謂之死，顯謂之生。日出入既無存亡，物、隱顯豈有生死者邪。
吾一受其成形，而不化以待盡，
〔注〕夫有不得變而為無，故一受成形，則化盡無期也。
〔疏〕夫我之形性，稟之造化，明閤妍醜，崖錢已成，一定已後，更無變化，唯當端然待盡，以此終年。妍醜既不自由，生死理當亦任也。
效物而動，
〔注〕自無心也。
〔疏〕夫至聖虛凝，感來斯應，物動而動，自無心者也。
日夜無隙，
〔注〕怛化新也。
〔疏〕變化日新，泯然而無問隙。
而不知其所終；
〔注〕不以死為死也。
〔疏〕隨之不見其後。
薰然其成形，
〔注〕薰然自成，又奚為哉。
〔疏〕薰然，自動之貌。薰然稟氣成形，無物使之然也。
知命不能規乎其前，丘以是日祖。
〔注〕不係於前，與變俱往，故日祖。
〔疏〕租，往也。達於時變，不能預作規模，體於日新，是故與化俱往也。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。
〔注〕夫變化不可執而留也。故雖執臂#4相守而不能令停，若哀死者，則此亦可哀也。今未嘗以此為哀，奚獨哀死邪。
〔疏〕孔丘顏子，賢聖二人，共修一身，各如交臂；而變化日新，遷流迅速，罕執固守，不能暫停，把臂之問，欽然已謝，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。
〔注〕唐肆，非停馬處也，言求向者之有，不可復得也。人之生，若馬之過肆耳，怛無駐須突，新故之相續，不合晝夜也。著，見也。言汝殆見吾所以見者耳。吾所以見者，日新也，故已盡矣，汝安得有之。
〔疏〕殆，近也。著，見也。唐，道；肆，市也。吾所見者，變故日新者也。顏回、孔子，對面清談，向者之言，其則非遠，故言殆者也。彼之故事，於今#5已滅，汝仍求向時之有，謂在於今者耳，謂求馬於唐肆也。唐肆非停馬之處也，向者見馬，市道而行，今時復尋，馬已過去。亦猶向者之述已滅於前，求之於今，物已變矣。故知新新不往，運運遷移耳。
吾服汝也甚忘，
〔注〕服者，思存之謂也。甚忘，謂過去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。
〔疏〕服者，尋思之謂也。向者之汝，於今已謝，吾服思之，亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。
〔疏〕變化日新，不簡賢聖。豈唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。
雖然，汝奚患焉。雖忘乎故#6吾，吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能離俗絕塵而與物無不冥也。
〔疏〕夫變化之道，無時暫停，雖失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。
孔子見老聰，老聰新沐，方將被髮而乾，愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之，
〔疏〕既新沐髮，曝之令乾，凝神寂泊，熱然不動，搖#7若槁木，故似非人。孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。
少焉見，曰：丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。
〔注〕無其心身，而後外物去也。
〔疏〕俄頃之問，入見老子，一咸：丘見先生，眼眩縉，忘遣形智，信是聖人；既而離異於人，遺棄萬物，亡於不測而冥於獨化也。
老聘曰：吾遊心於物之初。
〔注〕初未有而欽有，故進於物初，然後明有物之不為而自有也。
〔疏〕初，本也。夫道通生萬物，故名道為物之初也。遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
孔子曰：何謂邪？
〔疏〕雖聞聖言，未識意謂。
曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
〔注〕欽令仲尼鈴求於言意之表也。
〔疏〕辟者，開不合也。夫聖心非不能知，為其無法可知，。非不能辨，為其無法可辨。辨之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
嘗為汝議乎其將。
〔注〕試議陰陽以擬向之無形耳，未之敢鈴。
〔疏〕夫至理玄妙，非言意能詳。試為汝議論陰陽，將擬議大道，雖即仿象，未即是真矣。
至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；
〔注〕言其交也。
〔疏〕肅肅，陰氣寒也；赫赫，陽氣熱也；近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。
兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。
〔注〕莫見為紀之形，明其自爾#8。
〔疏〕陽氣下際，陰氣上昇，二氣交通，遂成和合，因此和氣而物生焉。沐復四叔炎凍，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。
消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，
〔注〕未嘗守故。
〔疏〕陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不生#9，故日#10有所為也。
而莫見其功。
〔注〕自爾故無功。
〔疏〕玄功冥濟，故莫見為之者也。
生有所乎萌，
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於無物。
死有所乎歸，
〔注〕歸於散也。
〔疏〕歸於未生。
始終相反乎無端而莫知乎其所窮。
〔注〕所謂迎之不見其首，隨之不見其後。
〔疏〕死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極。故至人體達，任其變也。
非是也，且孰為之宗。
〔疏〕若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎。夫物云云，鈴資於道也。
孔子曰：話問遊是。
〔疏〕請問：道心是道，其衍如何？必得遊是，復有何功力也？
老聘曰：夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。
〔注〕至美無美，至樂無樂故也。
〔疏〕夫證於玄道，美而歡暢，既得無美之美而遊心無樂之樂者，可謂至極之人也。
孔子曰：願聞其方。
〔疏〕方，猶道也。請說至美至樂之道。
曰：草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，
〔注〕死生亦小變也。
〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之獸，不息移易藪澤；水生之蟲，不息改易池沼；但有草有水，則不失大常，從束從西，蓋小變耳。亦猶人處於大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。
喜怒哀樂不入於胸次。
〔注〕知其小變而不失大常故#12。
〔疏〕喜順，怒逆，樂生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生無變於己，喜怒豈入於懷中也。
夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而又得喪禍福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地萬物，其體不二，達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎。愈不足以介懷也。
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，
〔注〕知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。苟知死生之變所在皆我，則貴者常在也。
貴在於我而不失於變。
〔注〕所貴者我也，而我與變俱，故無失也。
〔疏〕夫合棄僕隸，事等泥塗，故知貴在於我，不在外物，我將變俱，故無所喪也。
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕夫世物遷流，未嘗有極，而隨變任化，誰復累心。唯當脩道達人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子，孰能脫焉？
〔疏〕配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，聖智自然。今乃盛談至言以脩心衛，然則古之君子，誰能遣於言說而免於脩為者乎。
