雜篇外物第二十六
外物不可必，
〔疏〕域心執固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虛通，若其逆物執情，必遭禍害。
故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。
〔注〕善惡之所政，俱不可必也。
〔疏〕龍逢比干，《外篇》已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
〔注〕精誠之至。
〔疏〕碧，玉也。子胥、萇弘，《外篇》已釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟烏之形，盛伍員屍，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
〔注〕是以至人無心而應物，唯變所適。
〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，况乎世事萬塗，而可必固者。唯當忠懷物我，適可全身遠害。
與木#1相摩則然，金與火相守則流。
〔疏〕夫木生火，火尅金，五行之氣，自然之理，故木摩木則生火，守金則金爍。是以誠心執固而必於外物者，爍滅之敗。
陰陽錯行，則天地大絃#2，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
〔注〕所謂錯行。
〔疏〕水中有火，電也。乃焚大槐，霹靂也。陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。人乖和氣，敗損亦然。
有甚憂兩陷無所逃，
〔注〕苟不能忘形，則隨形所遭而陷於憂樂，左右無宜也。
〔疏〕不能虛志而忘形，域心執固，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。
螴蜳不得成，
〔注〕矜之愈重，則所在為難，莫知#3所守，故不得成。
〔疏〕螴蜳，猶怵惕也。不能忘情，忘懷矜惜，故雖勞形怵慮而卒無所成。
心若縣於天地之間，
〔注〕所希趺者高而闊也。
〔疏〕心徇有為，高而且遠，馳情逐物，通乎宇宙。
慰慰沈屯，
〔注〕非情夷平暢也。
〔疏〕遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅，既非清夷，豈是平暢。
利害相摩，生火甚多，
〔注〕內熱故也。
〔疏〕夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏於利害之間，內心恒熱，枚生火多矣。
眾人焚和，
〔注〕眾人而遺利則和，若利害存懷，則其和焚也。
〔疏〕焚，燒也。眾人，猶俗人也，不能守分無為，而每馳心利害，
內熱如火，故燒焰中和之性。
月固不勝火，
〔注〕大而闇則多累，小而明則知分。
〔疏〕月雖大而光圓，火雖小而明照。諭#4志大而多貪，不如小心守分。
於是乎有僓然而道盡。
〔注〕唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。
〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理，乃盡於此也。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
〔疏〕監河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有為，家業既貧，故來貸粟。
監河侯曰：諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？
〔疏〕諾，許也。銅鐵之類，皆名為金，此非黃金也。待我歲終，得百姓租賦封邑之物乃貸子。
莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？
〔疏〕波浪小臣，困於車轍，君頗有水以相救乎？
周曰：諾。我且南遊#5吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？
〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者眾，惟蜀江從西來，故謂之西江是也。
鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我无所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之律。
〔注〕此言當理無小，苟其不當，雖大何益。
〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鮒魚，波浪失於常處，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯須，不如求我於乾魚之肆。此言事無大小，時有機宜、苟不逗機#6，雖大無益也。
任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，
〔疏〕任，國名，任國之公子。巨，大也。緇，黑繩也。犗，犍牛也。餌，鉤頭肉。既為巨鉤，故用大繩，縣五十頭牛以為餌。
蹲乎會稽，投竿東海，
〔疏〕號為巨鉤，期年不得魚。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。
旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，驚#7揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。
〔疏〕期年之外有大魚吞鉤，於是牽鉤陷沒，馳驚而下，揚其頭尾，奮其鱗鬢，遂使白波如山，洪波際日。
任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
〔疏〕若魚，海神也。淛，浙江也。蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。海神肉多，分為脯腊，自五嶺已北，三湘已東皆厭之。
已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。
〔疏〕代末季葉，才智輕浮，諷誦詞說，不敦玄道，聞得大魚，驚而相語。輕字有作輇字者，輇，量也。
夫揭竿累，趨#8灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。
〔疏〕累，細繩也。鯢鮒，小魚也。擔揭細小之竿繩，趨走溉灌之溝瀆，適得鯢鮒，難獲大魚也。
飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，
〔疏〕干，求也。縣，高也。夫脩飾小行，矜持言說，以求高名令問#9者，必不能大通於至道。字作縣者#10，古懸字多不著心。
是以未嘗聞，任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
〔注〕此言志趣不同，故經世之宜，小大各有所適也。
〔疏〕人間世道，夷險不常，自非懷豁虛通，未可以治亂，若矜名飾行，去之遠矣。
儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？
〔疏〕大儒，碩儒，謂大博士。從上傳語告下曰臚，臚，傳也。東方作，謂天曙曰先起。儒弟子發冢為盜，恐天時曙，故催告之，問其如何將事。
小儒曰：未解裙懦，口中有珠。
〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣猶未解脫，捫其。中，知其有寶珠。
《詩》固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何舍珠為。
〔疏〕此是逸詩，久遭刪削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦《青青之詩》刺之。
接其鬢，擪#11其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷個中珠。
〔注〕詩禮者，先王之陳迹也，苟非其人，道不虛行，故夫儒者乃有用之為姦，則迹不足恃也。
〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬢，控其口，鐵椎打，仍恐損珠，故安徐分別之。是以田恒資仁義以竊，齊儒生誦詩禮以發冢，由是觀之，聖迹不足賴。
老萊子之弟子出#12薪，遇仲尼，返以告，
〔疏〕老萊子，楚之賢人隱者也，常隱蒙山，楚王知其賢，遣使召為相。其妻采樵歸，見門前有車馬迹。妻問其故，老萊曰：楚王召我為相。妻曰；受人有者，必為人角制，而之不能為人制之。妻遂捨而去。老萊隨之，夫負妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既見孔子，歸告其師。
曰：有人於彼，脩上而趨下，
〔注〕長上而促下也。
末僂而後耳，
〔注〕耳卻近後而上樓。
視若營四海，
〔注〕視之儡然，似營他人事者。
不知其誰氏之子。
〔疏〕脩，長也。趨，短。末，肩背也。所見之士，下短上長，肩背傴僂，耳卻近後，瞻視高遠，所作怱怱，觀其儀容，似營天下，未知子之族姓是誰。督其異常，故發斯問。
老萊子曰：是丘也。召而來。
〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取。
仲尼至。曰：丘。去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。
〔注〕謂仲尼能遺形去知，故以為君子。
〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老萊未語，宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，如此之時，可為君子。
仲尼揖而退，
〔注〕受其言也。
〔疏〕敬受其言，揖讓而退。
蹙然改容而問曰：業可得進乎？
〔注〕設問之，令老萊明其不可進。
〔疏〕蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學聖迹業行，可得修進，為世用可不？
老萊子曰：夫不忍一世之傷而驚萬世之患，
〔注〕一世為之，則其迹萬世為患，故不可輕也。
〔疏〕夫聖智仁義，救一時之傷；後執為姦，成萬世之禍。時聖迹而驕謷，則陳恒之徒是也。亦有作驚音者，云使萬代驅騖不息，亦是奔馳之義也。
抑固窶邪，
〔疏〕固執聖迹，抑揚從己，夫於本性，故窮窶。
亡其略弗及邪？
〔注〕直任之，則民性不妻而皆自有，略無弗及之事也。
〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。
惠以歡為驁，終身之醜，
〔注〕惠之而歡者，無惠則醜矣。然惠不可長，故一惠終身醜也。
〔疏〕夫以施惠為歡者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適為怨府，故終身醜辱。
中民之行#13進焉耳，
〔注〕言其易進，則不可忘惠之。
相引以名，相結以隱。
〔注〕隱，括；進之謂也。
〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隱匿。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
〔注〕閉者，閉塞。
〔疏〕贊譽堯之善道，非毀桀之惡迹，以此奔馳。失性多矣，故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。
反无非傷也，動无非邪也。
〔注〕順之則全，靜之則正。
〔疏〕夫反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。
聖人躊躇以興事，以每成功。
〔注〕事不遠本，故其功每成。
〔疏〕躊躇從容，聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。
奈何哉其載焉終矜#14爾。
〔注〕矜不可載，故遺而弗#15有也。
〔疏〕奈何，猶如何也。如何執仁義之迹，擾撓物心，運載矜莊，終身不替。此是老萊詆訶夫子之辭也。
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，
〔疏〕宋國君，謚曰元，即宋元君也。阿，曲也，謂阿旁曲室之闚門。
曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。
〔疏〕自，後也。宰路，江畔淵名。姓余，名且，捕魚之人也。
元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。
〔疏〕命，召也。召令赴朝，問其所得。
明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜吉。
〔疏〕心疑猶預，殺活再三，乃殺吉，遂刳龜也卜之。
乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
〔疏〕筭計前後，鑽之凡經七十二，筭計吉凶，曾不失中。
仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營於外者為全。
〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華#16，將死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大聖，因而議之。
雖有至知，萬人謀之。
〔注〕不用其知而用眾謀。
魚不畏網而畏鵜鶘。
〔注〕網無情，故得魚。
〔疏〕網無情而得魚，諭#18聖人無心，故天下歸之。
去小知而大知明，
