馮濟川居士，施藏經願文，其略曰：“予之施經，一事而具二施。何故？以財贖經是謂財施，以經傳法是謂法施。按佛所說，財施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋眾之報。當知此二報皆是輪回之因，苦報之本。我今發願：願回此二報，臨命終時，莊嚴往生極樂世界，蓮華為胎，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。還來十方界內，五濁世中，普見其身而作佛事。以今日財法二施之因，如觀音大士具大慈悲，游戲五道，隨類化形，說諸妙法，永離苦道，令得智慧，普與眾生，悉得成佛。乃予施經之願也。”《舍經碑》
北峯印法師，戒睡曰：“佛法欲滅而調養幻身，然此臭身終為灰土。苟因樹立以致死，不亦大丈夫。”又曰：“說得過人，不濟得事，須是行得過人。若自己分上一點用不著，雖記得千經萬論如阿難，亦何足貴。”又曰：“甞與見識人，論住持興顯寺門法，曰：‘不出勤奉香火，常住潔白，將眾人事。’”予深喜此說盡理。若無識人論，則汙下趨俗，失本色人體矣。《自行錄》
資壽總禪師，蘇氏，元祐間丞相孫女。年十五懵不知禪之所謂，唯疑人之處世，生則不知來處，死則不知去相，於是斂念。忽有所省，自不以為異，意其為最靈者靡不如是，亦未甞以語人。及勉從庭闈之命，歸西徐許壽源。無幾何而深厭世相，齋潔自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。遂謁薦嚴圓禪師。
圓曰：“閨門淑質，何預大丈夫事邪？”
總曰：“佛法分男女等相乎？”
圓詰之曰：“如何是佛？”
“即心是佛。”
“汝作麼生？”
總曰：“久響老師，猶作者箇語話。”
圓曰：“德山入門便棒聻。”
總曰：“老師若行此令，不虗受人天供養。”
圓曰：“未在。”
總以手拍香臺一下。
圓曰：“有香臺，從汝拍。無則如何？”
總便出。
圓呼曰：“汝見甚麼道理，便與麼？”
總回首曰：“了了見無一物。”
圓曰：“者箇是永嘉底。”
總曰：“借他出氣又何不可？”
圓曰：“真師子兒。”
時真歇禪師，庵於宜興，師徑造焉。真歇端坐繩牀，總才入門，真歇曰：“是凡是聖？”
總曰：“頂門眼何在？”
曰：“覿面相呈事若何？”
總提起坐具。
歇曰：“不問者箇？”
總曰：“蹉過了也。”
歇便喝。
總亦喝。
總於江淅諸名宿參扣殆徧，從壽源守官嘉禾，唯未見妙喜為念。適妙喜，俱馮濟川舟御氐城，總聞之往禮敬而已。妙喜謂濟川曰：“適來道人，却曾見神見鬼來。但未遇鑪鞴煅煉，恰如萬斛舟，在絕潢斷港中，未能轉動爾。”馮軒渠曰：“談何容易邪。”妙喜曰：“他若回頭，定須別。”翌日壽源命喜說法，喜顧眾曰：“今此間，却有箇有見處人。山僧驗人如掌關吏，才見其來，便知有無稅物。”及下坐，總遂求道號，喜以“無著”名之。明年，聞徑山法席盛，即往度夏。一夕宴坐忽有契悟，頌曰：“驀然撞著鼻頭，伎倆冰消瓦解。達磨何必西來，二祖枉施三拜。更問如何若何，一隊草賊大敗。”喜復之曰：“汝既悟活祖師意，一刀兩斷直下了。臨機一一任天真，世出世間無剩少。我作此偈為證明，四聖六凡盡驚擾。休驚擾，碧眼胡兒猶未曉。”
總因入室，喜問曰：“適來者僧祇對，汝且道老僧何故不肯他？”
曰：“爭恠得妙總。”
喜舉竹篦云：“汝喚者箇作甚麼？”
總曰：“蒼天，蒼天。”
喜便打。
總曰：“和尚他後錯打人去在。”
喜曰：“打得著便休，管甚錯不錯。”
總曰：“專為流通。”
總一日禮辭旋里，喜曰：“汝下山去，有人問此間法道，如何祇對？”
總曰：“未到徑山不妨疑著。”
喜曰：“到後如何？”
總曰：“依舊孟春猶寒。”
喜曰：“恁麼祇對，豈不鈍置徑山。”
總掩耳而出。
由是一眾歆艶，無著之名，大著于世。晦藏既久，遂服方袍。師年德雖重，持律甚嚴，苦節自礪，有前輩典刑。太守張安國，以師道望，命出世資壽，未幾求謝，事歸老家墅焉。《投機傳》
道曇法師，常州人。於禪定中，得慈忍三昧。有猿鳥常供花果，乃為受戒說法而去。至夜，施鬼神食時祝之曰：“食吾食，受吾法，同為法侶。”年九十餘而四方師事，受法者皆新學少年。師凡閱經，炷香九禮，趺坐良久，然後開帙。常訓諸徒曰：“夫窺聖教，意在明宗。若不端己虗心，爭到如來境界，誠匪小緣，莫生容易。”《孫仲益碑》
郭道人，世為鐵工。常參景德忠禪師，忠曰：“汝但去其所重，扣己而參，無有不辦。”忠一日上堂，舉“善惡如浮雲，起滅俱無處”，郭於言下，忽然心開，自是出語異常。及卒別親故，趺坐說偈曰：“六十三年打鐵，日夜扇[打-丁+彭]不歇。今朝放下鐵鎚，紅爐變成白雪。”《類說》
伊庵權禪師，臨安昌化祁氏子。幼莊重嶷然如成人，十四得度，通內外學。依無庵全禪師，用工甚銳，至晚必垂淚曰：“今日又只麼空過，未知來日工夫如何？”師在眾不與人交一詞，毅然自處，人莫能親踈之，甞夜坐達旦。行粥者至忘展鉢，隣人以手觸之，師感悟。為偈曰：“黑漆崑崙把釣竿，古帆高挂下驚湍。蘆花影裏弄明月，引得盲龜上釣舡。無庵喜以為類己，乾道間出應萬年。”宿學老師見其威儀，聽其舉揚，皆拱手心醉。內外萬指井井然，如入官府。師所至行道，與眾同其勞。尚書尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬頭陁行邪？”師曰：“不然。末法比丘，增上驕慢。未得謂得，便欲自恣。我以身帥尚恐不從，況敢自逸乎？近世言禪林標準者，必以師為稱首也。”《行狀》
東山淵禪師，業履端潔，聞于叢林。自東山遷至五峯，見火箸與東山所用者無異，遂詰其奴曰：“莫是東山方丈物乎？”奴曰：“然。彼此常住，無利害，故將至之。”淵誡之曰：“汝輩無知，安識因果，有互用之罪。”急令送還。《怡雲錄》
別峯印禪師，住雪竇日，有小師訴頭首之過。峯厲聲怒曰：“汝是我小師，包含上下則可，反來說人過惡邪，置之左右必敗吾事。”遂杖逐之，聞者歎曰：“何其明也！”《少雲雜記》
淳禪師，劒州人。出世丹霞，宏智為侍者。在寮中與僧徵詰公案，宏智不覺大笑。適丹霞過門，至夜參問云：“汝早來大笑何謂？”答曰：“因詰僧話，渠答太麤生，所以發笑。”淳曰：“是即是。汝笑者一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在如同死人。”宏智敬拜服膺，後雖在暗室，未甞敢忽。《雪牕記》
成都昭覺祖首坐，久參圓悟。因入室問“即心是佛”，從此有省，圓悟命分坐。一日為眾入室問：“禪者曰：生死到來如何回避？僧無對，祖擲下拂子，奄然而逝，眾皆愕眙。亟以聞悟。”悟至呼曰：“祖首坐。”祖復開目。悟曰：“抖擻精神透關去。”祖復點頭，竟爾長寢。《東林顏屯庵記其事》
韓退之曰：“且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。至於歐陽永叔曰：佛法為中國患千餘歲。世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。二皆欲壯其儒道，雖排之破之，實激揚吾釋氏之道，何害之有。”《公論》
舒王，問佛慧泉禪師曰：“禪家所謂世尊拈花，出自何典？”泉云：“藏經所不載。”王云：“頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》三卷，因閱之，經中所載甚詳。梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為牀坐，請佛為羣生說法。世尊登坐拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付摩訶迦葉。”泉嘆其愽究。《梅溪集》
秦國夫人計氏法真，因寡處，屏去紛華，蔬食弊衣，習有為法，於禪宗未有趨嚮。因徑山大慧遣謙禪者，致問其子魏公浚公，留謙以祖道誘其母。真一日問謙曰：“徑山和尚，尋常如何為人？”謙曰：“和尚只教人看——狗子無佛性。只是不得下語，不得思量卜度。只舉——狗子還有佛性也無，州云無。只恁麼教人看。”真遂諦信，以狗子話晝夜參究，坐至中夜，俄有契。連作數偈，呈於大慧。其後云：“終日看經文，如逢舊識人。莫言頻有硋，一舉一回新。”《語錄》
神光者，磁州人，曠達之士也。居伊洛，愽覽羣書，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，經論之詮，未盡妙理。”近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境，光乃往彼，晨夕參承。大士唯端坐面墻，莫聞師誨。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，捨身求偈。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，遲明積雪過膝。師憫而問曰：“汝立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願慈悲，開甘露門廣度羣品。”師曰：“諸佛無上妙道，積劫勤求，難行能行，難忍能忍。汝豈以小德小智輕心慢心，欲覬真乘乎？”光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘軀。汝今斷臂吾前，求亦可在。”因與易名曰“慧可”。光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸佛法印，匪從人得。”光曰：“我心未安，乞師安心？”師曰：“將心來，與汝安。”光曰：“覓心了不可得。”師曰：“與汝安心竟！”光即契悟。《傳燈》
永明壽禪師，先丹陽人。父王氏，因縻兵宼歸吳越為先鋒，遂居錢塘。師生有異才，及周，父母有諍，人諫不從，輒於高榻奮身于地，二親驚懼抱泣而息諍。長為儒生，年三十四往龍冊寺出家受具。後苦行自礪，唯一食，朝供眾僧夜習禪法。尋往台之天柱峯，九旬習定，有尺鷃巢于衣裓。暨謁韶國師，一見深器之，密授玄旨，仍謂師曰：“汝與元師有緣，他日大興佛事。”初住明之資聖，至建隆元年忠懿王請居靈隱新寺，為第一世。明年請居永明道場，眾盈二千，皆頭陁上行，願為僧者。師即奏王，與度牒剃染。因僧問：“如何是永明旨？”師示偈曰：“欲識永明旨，西湖一湖水。日出光明生，風來波浪起。”又僧問：“學人久在永明，為甚不會永明家風？”師曰：“不會處會取。”僧云：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。”開寶七年，謝事歸華頂峯。頌曰：“渴飲半掬水，飢飡一口松。胸中無一事，高臥白雲峯。”偶讀《華嚴》至“若諸菩薩，不發大願是菩薩魔事”，遂撰《大乘悲智願文》。代為羣迷日發一徧。在國清修懺，至中夜旋繞次，見普賢像前供養蓮華，忽然在手。從是一生散華供養，感觀音大士以甘露灌口，獲大辯才，著《宗鏡》一百卷。寂音曰：“切甞深觀之，其出入馳騖於方等契經者，六十本；參錯通貫此方異域聖賢之論者，三百家。領略天台賢首，而深談唯識。率折三宗之異義，而要歸於一源。故其橫生疑難，則釣深賾遠；剖發幽翳，則揮掃偏邪。其文光明玲瓏，縱橫放肆。所以開曉自心，成佛之宗，而明告西來無傳之的意也。”禪師既寂，叢林多不知名。熙寧中圓照禪師始出之，普告大眾曰：“昔菩薩晦無師智自然智，而專用眾智。命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以準平其義，使之折中。精妙之至，可以鏡心。”於是衲子爭傳誦之。元祐間，寶覺禪師年臘雖高，猶手不釋卷，曰：“吾恨見此書晚矣。平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。”因撮其要處，為三卷，謂之《冥樞會要》，世盛傳焉。後世無是二大老，叢林無所宗尚，舊學者日以慵墯，絕口不言，晚至者日以窒塞，游談無根而已。何從知其書，講味其義哉？脫有知之者，亦不以為意。不過以謂祖師“教外別傳不立文字”之法，豈當復刺首文字中耶。彼獨不思，達磨已前，馬鳴龍樹亦祖師也，而造論則兼百本契經之義，泛觀則借讀龍宮之書。後達磨而興者，觀音大寂百丈黃檗亦祖師也。然皆三藏精微，該練諸宗。今其語具在，可取而觀之。何獨達磨之言乎？聖世逾遠，眾生根劣，趣慮褊短，道學苟簡。其所從事，欲安坐而成，譬如農夫墯於耕耘，垂涎仰食，為可笑也。師甞願曰：“普願十方學士，一切後賢，道富身貧，情踈智密，闡揚佛祖心宗，開鑿人天眼目。”《實錄等》
