论。七转识内或多或少如烦恼说者。据烦恼俱数多少等。云如烦恼说。非是定判一切所知定与烦恼同种而生。又所知障执必是惠。与无明俱。异熟心疑此等名数。诸识所起数如烦恼。然疏云无离烦恼别起执故。故数多少与烦恼同者。据俱时起不断烦恼身中所起所知障说。若许定同。如二乘无学已断烦恼。犹起法执后熏成种。宁有烦恼与同种生 又异熟心疑人杌等是所知障。岂与烦恼同种生耶 问执杌迷人既是所知。为是法执为非执耶 答是法执类。非正法执。执必痴俱。彼非痴俱。是异熟故 又释是执。若业感异熟不与痴俱。异熟生宽故与痴并 或迷杌心与其无明通俱．不俱。俱者是执。不俱非执但是等流。
论。此于无覆无记性中等者。问所知障中有法恚爱。法恚即嗔。云何无记 答有二解。一云望烦恼说嗔唯不善。望所知障即是无记 二云法恚亦是不善 若尔应缚能感异熟 答虽是不善望义有别。不名为缚。亦不感果。二解前正。论说无记不通不善。
论。此位二障虽未伏除等。问三种练磨等何别何位 答三别者。一怯时长难到。二怯行广难修。三怯果妙难证 或可。初总云广大深妙。通因及果。以俱广大皆深妙故。或因广大果深妙故。由此长时修方圆满。深妙难成长时方到。故此论云。一闻无上正等菩提广大深远。后二是别。又三练磨各通三处。于彼长时引他已到省己有能。粗善尚能感于上界远妙之果。我有妙善。何不能得深远大果。乃至圆满转依彼既已得。我亦应尔。省己有能既有妙善何不能证。故疏云。初且举菩提。后且举转依。论实皆得 问此练磨在何位者 答准此论文云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。在资粮位通三十心不可别配。不尔十住应不能修十波罗蜜行。未能起堪能练故 又解亦通加行及七地前。唯除见道。以唯在定。又复时促。四善根位虽伏二障分别起者。俱生未伏。以文不言分别未伏故通俱生 又七地前虽伏烦恼。所知未全。要须加行故。又乐于下乘般涅槃障五地方断。虽未断时不退趣彼。或可起心。不尔如何五地方断。设不起现种至此除。故未断前犹须练磨。论且举初影显于后。如断四处不唯地前。诸疑离疑执著．分别七地犹有 又解三练断四处障但在地前。论文不说通地上故。地上二障烦恼障品皆能伏故。所除四处据分别说。然无文断。任意取舍。
问准杂集十一。复修瑜伽有其五种。谓持．任．镜．明．依。依谓转依。即是见道。持．任．镜．明此四为因得转依果 持．任等四依何位起。复是何法 答准彼论云。依暖等位。即通四善根皆有此四。持即闻惠。任思惠。镜即修惠。明谓所观。无能所取 或镜即定。明者是惠。暖．顶．忍三各因此四方得修满入世第一。或无持．任。以上品忍唯一刹那即入世第一法。唯定时促故无持．任。但依此位有持．任．等。非必四位各有四种 又解四位各有此四。持．任二行非是闻．思。以在定中依凭圣教故以为持。论云如所多闻安立止．观所缘境故。与定相应如理作意以为任。无倒思惟任持心故。即所依定名为镜。云此三摩地犹带相故。能观之智名为明。云谓能所取无所得智 又释持．任等唯除真见及佛果位。佛果位中更无果故。真见位中无影相等故。通所余位。故显扬二十云。有五种法能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。八地以上义说闻．思亦缘教等。故通为正。又四善根亦亲蒙佛而为教授。故庄严论第七颂云。自后蒙诸佛法流而教授。释云从此已后蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之 准此文意。或蒙教授已修持．任．镜．明。持谓于教起六种心。任即次起十一作意。镜即修九种住心。明又依智作诸神通。或不配此 然四善根及持．任等。皆初只满心方始修之。庄严论第七云。行尽一僧祇长信令增上等。已后方说起四善根。诸教皆同。自古诸师意解不同。取文各别不得教意。教意菩萨修四善根。有正修满位。有仰修习位。仰习作观通三十心。如唯识观等成就在见。学即通前。此亦应尔。学虽通前。正修成满即在于后。资粮等位可得仰习。观所取无伏我法执。观能取无能伏于法执。不尔如何能伏二执。杂集．庄严．此唯识论等。据正修位不通资粮。璎珞本业经云住于十住修学四善根者。是仰学修习。然梁摄论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者 或如小乘五停心观．总相念处．别相念处合四善根为四方便。如四十心。非四善根名四方便 或言总意别。意取四十心满修四善根。文言略故但云四十心 或翻译谬。魏．梁．隋．唐同本异译。余本总无。故笔授谬。大品经云堕顶菩萨堕声闻．辟支佛地者。或学观所取似顶名堕顶。或本二乘在于顶位回心向大亦名菩萨。故云堕顶菩萨。说此等退堕二乘地。于理无违。然本业．大品更捡彼文 问四善根既属初劫。云何言福智满已。大庄严论云何言行尽僧祇。杂集如何言过第一无数劫 答约多分说。又据初劫定散杂修。已满已过已尽纯定所修此位方作。
论依明得定者。明者无满惠。今言明者无漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者现起。故名为得。即所得名得。明即所得。持业释也。故无性摄论云。明谓能照无有义。智所求果遂故名为得。此论复言。初获惠日前行相故立明得名。即无漏惠日正名为明。此明前相亦名为明。无性论云明谓能照无有义智者。此未正能照。照之前相立能照名。此依证达惠为明解。故经颂云。非不见真如而能了诸行。如名道火意喻事火正热烧照前之暖相。似彼烧热立以暖名。非体不暖。但非正火。非正名暖。若观无义智体即明。何名前相立明得名。下亦不应云明相转盛。又此明得即是寻思。无性论云。假有实无。方便因相说名寻思。又无漏智可不名明耶 问依定所发是下寻思。何不名下寻思定名明得定耶 答望义有别。照所取无名之为明。推求所取假有实无名为寻思。故无性论云。于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思。下文明谓能照无有义智。言定举照义。明观举推求。互举无妨 问明增亦所求果遂。何不名明增得定 答暖相在初偏立名得。故无性论云。此定创得无义智明。故得明得三摩地名。余既非创。不与得名 问若尔应云得之明名明得依主释。何名持业 答举能并所可依主名。今此所得立以得名。故非依主 或可。得是推求体也。明者是照用也。体能有用。得之明名明得。明得之定。并依主释。或邻近释。定非明得。明得俱定名明得定。
依无间定等。此后无间即入见道立无间名。若以智名无间。即无间之定。依主为名。此定无间即入见道名无间定。即持业释。不同明得。定非明故。无间非智。但无别隔即名无间。智定俱通 西明解。第一法观名为无间。此所依定名无间定。即依主释。阙持业释 无间名宽。非唯智故。通二释胜。不同前三。以名狭故 问准论云。名．义相异故别寻求。二二相同故合思察。离合为四。与瑜伽同。何故无性摄论第六云若名若义自性差别假立自性差别义。如是六种义皆无故 答彼论谈法有其六种。若寻思观即名．义别开。二自性二差别合观故成四种。瑜伽三十六．显扬第六．无性第六．大庄严论十二。皆说四寻思．四如实智。无说六寻思处 西明云离即为六合观为四者 准此知非。广释名．义．自性．差别。如摄论第六．瑜伽三十六明。
论。如是暖顶依能取识观所取空乃至世第一法二空双印者。此牒前释悟入三性结前所明。以暖．顶位未观能取无。云依能取识观所取空。以彼所取名．义二种依能取识而假立故。此观名．义初．后二位。无心外境但依内心。一重唯识。亦分悟依他。中忍起位观能取空唯识如幻等。第二重唯识。初悟入遍计少分未悟能取亦遍计故。第二全悟遍计所执。亦知能取性非有故。亦悟依他。上忍．第一单双印彼能所取空。并悟圆实。此言悟者据似悟说。非是实悟。故下结云。安立少物谓是唯识真胜义性 问若上忍．第一悟圆成者。何故云此四位中犹于现前安立少物谓唯识性。准此应通四位 答既言于四位中。明简上忍及第一位。不尔但应云于此四位。何须说中 又解于暖．顶位观名．义二离识是无互不相属名悟遍计。观名．义等唯有识量及假名义名悟依他。忍．第一位悟圆成实。此依摄论名．义为客处解 问中忍起位观能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方悟依他。如何初二说悟依他 答摄论据少分名悟依他。下中二忍从上忍说名悟圆成。或下忍位印所取空。心所变空是依他起。据真如理空即圆成实。故摄论中引庄严论云。住此二无真实理 问准无性摄论。初悟遍计。次悟依他。后悟圆实。准此论第八引经颂云非不见真如而能了诸行等。即先悟圆实。次悟依他。又复无性摄论初文。地前悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不同 答依学观察趣入方便相似悟说。先悟遍计。次依他。后圆实。即观名．义更互为客知彼非真。次观唯量及唯假等。若依真证要达圆成方知识幻。故彼此说各不相违 若尔何故摄论复云于绳谓蛇智。见绳了义无等。准此即先悟依他次悟遍计 答此约悟入除执而说。初虽观彼名．义等无未能决定。要知依识已彼执方除。如见杌时方除人解。摄论亦云。如是依止唯识显现依他起觉。舍于六义遍计执觉。不要先观依他起已方观遍计。故不相违 又释于绳起蛇智等据久学说。名．义互为客等依初学明。准此等文悟．入有三。一初悟遍计次悟依他后圆实。即名．义互为客是。二先悟依他次遍计后圆实。即见绳了义无等是。三初悟圆成次依他后遍计。即非不见真如等是。入位亦三。准初总在见道前。准后总入见道后。三初二性在见道前悟。圆成实性入见已悟。即见绳了义等。故彼论云。如是依止圆成实觉。遣依他起迷乱之觉。及彼次下故似唯识亦不得生。由是因缘住一切义无分别名。于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等。所缘能缘无分别智已得生起 问于此四位但遣遍计不遣依．圆。即观假有及唯识性。云何言世第一法双印二空 答偏说印空。非不印有。由久妄执名．义等有不了依．圆。观彼空时能悟后二。故说印空理亦印有。故下云。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性 问安立少物谓唯识性即是有观。印彼二空即是空观。空．有既乖。如断．常见。因何得并 答执．不执殊故得俱起。又观无二即显空性。是圆成实。据相似说。印此空性名印二空 若尔何故前云忍境．识空故亦名忍。准此正意印二取空 答准此前后双印空．有。前说为好 问既言双印。印二取空及依他有即是观俗。印二空性谓真胜义即是观真。真俗双观五地方得。云何地前已能合观 答五地合观据二智并起或真证说。此据相似非是正证。俱带相故亦不相违。
此空有二相。西明云。三藏二解。一云于四位中初二观所取空。后二观能取空。如是观时名等四种或六或四假有实无。假有是依他性。即是有相。实无即遍计。此即空相。二相皆灭安立真性。二云前四位中有能所取空相。与相分空相不一不异。无别体故不异。有无别故非一。然彼空相唯是所缘非缘。以无体故。当情现者从缘生故是所缘缘。故说观心带有无相 今谓二释俱传为谬。何者且初解云。初二观所取空。后二观能取空。不应道理。世第一法双印二空。即双观二空。岂印二空而不观耶。第二释中缘二取空。所变空相名为有者。岂可唯欲除此相分之有相。不除识性之相分耶。不尔如何言现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。复如何言后触无所得。故知观二取为空。观识及性为有。犹带此二故不证真。不可唯说缘空相分说之为有 问言皆带相故未能证实故。说现前安立少物者为在何位 答准文正在四善根位。既明前位云。皆带相故未能证实 又云带相观心有所得故。又教授颂云。菩萨于定位观影唯是心等。故在定位。然不坚执是定现量 要集云。据出观位说。观中现量不作此解 今谓不尔。若许观中不带空．有二种相者。应触无所得。即住真见何名加行。又亦应伏相．粗重缚。复违前诸文。
