我语言若离 因缘和合法
是则空义成 诸法无自体
若因缘法空 我今说此义
何人有因缘 彼因缘无体
化人于化人 幻人于幻人
如是遮所遮 其义亦如是
言语无自体 所说亦无体
我如是无过 不须说胜因
汝言勿声者 此非我譬喻
我非以此声 能遮彼声故
如或有丈夫 妄取化女身
而生于欲心 此义亦如是
同所成不然 响中无因故
我依于世谛 故作如是说
若不依世谛 不得证真谛
若不证真谛 不得涅槃证
若我宗有者 我则是有过
我宗无物故 如是不得过
若我取转回 则须用现等
取转回有过 不尔云何过
若量能成法 彼复有量成
汝说何处量 而能成此量
若量离量成 汝诤义则失
如是则有过 应更说胜因
犹如火明故 能自照照他
彼量亦如是 自他二俱成
汝语言有过 非是火自照
以彼不相应 如见闇中瓶
又若汝说言 火能自他照
如火能烧他 何故不自烧
又若汝说言 火能自他照
闇亦应如是 自他二俱覆
于火中无闇 何处自他住
彼闇能杀明 火云何有明
如是火生时 即生时能照
火生即到闇 义则不相应
若火不到闇 而能破闇者
火在此处住 应破一切闇
若量能自成 不待所量成
是则量自成 非待他能成
若不待所量 而汝量得成
如是则无人 用量量诸法
若所量之物 待量而得成
是则所量成 待量然后成
若物无量成 是则不待量
汝何用量成 彼量何所成
若汝彼量成 待所量成者
是则量所量 如是不相离
若量成所量 若所量成量
汝若如是者 二种俱不成
量能成所量 所量能成量
若义如是者 云何能相成
所量能成量 量能成所量
若义如是者 云何能相成
为是父生子 为是子生父
何者是能生 何者是所生
为何者是父 为何者是子
汝说此二种 父子相可疑
量非自能成 非是自他成
非是异量成 非无因缘成
若法师所说 善法有自体
此善法自体 法应分分说
若善法自体 从于因缘生
善法是他体 云何是自体
若少有善法 不从因缘生
善法若如是 无住梵行处
非法非非法 世间法亦无
有自体则常 常则无因缘
善不善无记 一切有为法
如汝说则常 汝有如是过
若人说有名 语言有自体
彼人汝可难 语名我不实
若此名无者 则有亦是无
若言有言无 汝宗有二失
若此名有者 则无亦是有
若言无言有 汝诤有二失
如是我前说 一切法皆空
我义宗如是 则不得有过
若别有自体 不在于法中
汝虑我故说 此则不须虑
若有体得遮 若空得言成
若无体无空 云何得遮成
汝为何所遮 汝所遮则空
法空而有遮 如是汝诤失
我无有少物 是故我不遮
如是汝无理 枉横而难我
汝言语法别 此义我今说
无法得说语 而我则无过
汝说鹿爱喻 以明于大义
汝听我能说 如譬喻相应
若彼有自体 不须因缘生
若须因缘者 如是得言空
若取自体实 何人能遮回
余者亦如是 是故我无过
此无因说者 义前已说竟
三时中说因 彼平等而说
若说三时因 前如是平等
如是三时因 与说空相应
若人信于空 彼人信一切
若人不信空 彼不信一切
空自体因缘 三一中道说
我归命礼彼 无上大智慧
