二證入諸法用文四。初明證入十句。
佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。
初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應云智輪三昧。因定最勝。名大威德。次顯所證法。謂證佛果法。初總明。
則能證得一切佛法。
無為果為證。有為果曰得。餘八句別。
則能趣入一切佛法。
趣入釋證。
則能成就。
成就釋得。
則能圓滿。
圓滿通二。
則能積集。
積集約因圓。
則能清淨。
清淨謂障盡。
則能安住。
定能安住。
則能了達。
慧能了達。
與一切法自性相應。
定慧兩亡。則自性相應。為證入也。
二明離證相。
而此菩薩摩訶薩不作是念（至）若干趣向若干境界。
以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。
三徵。
何以故。
徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。
四釋二。初略別釋。答前三徵。
菩薩三昧如是體性。
一體性離念故。
如是無邊。
二定體雖一。用無邊故。
如是殊勝故。
三以殊勝故。因得果法。
二廣以通釋。謂文廣義通。通明上三句。於中分二。初總標。
此三昧種種境界。
境是定之所緣。
種種威力。
威力是定之用。
種種深入。
深入是定證契。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故云殊勝。
二別顯。
所謂。
有二十八句。句句皆有上之三義。
入不可說智門。
入即前深入義。不可說者。即無邊義。智門即境界義。知智在說。說為智門。餘句或有闕無邊義。蓋文略耳。
入離分別諸莊嚴。
入功德智慧不二之莊嚴。
入無邊殊勝波羅蜜（至）那由他不可說廣大智。
可知。
入見無邊佛勝妙藏。
入不空如來藏。
入於境界不休息。
悲智之境。觀度無休。
入清淨信解助道法（至）入知一切諸佛心。
三普德無盡四。初正顯無盡。
佛子此菩薩摩訶薩（至）及佛境界莊嚴前際。
謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。
二徵。
何以故。
徵意云。既念念入多。何以不盡。
三釋文有十句。
知一切法究竟無盡故。
釋意云。此三昧緣境。究竟無盡故。上總下別。
知一切佛剎無邊故（至）知一切幻心所緣法無量故。
四喻況。於中有其三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合中復加徵釋。初如意隨求喻。
佛子如如意珠隨有所求（至）而珠勢力終不匱止。
喻定心隨應出法無盡。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）不匱不息何以故。
徵意云何以出法不盡不匱息耶。
菩薩摩訶薩成就普賢（至）猶如影像無增減故。
釋意云。了多幻境。皆同影像。緣至則生。何有盡耶。體無增減。何有匱息耶。
二生心各別喻。
佛子譬如凡夫各別生心（至）相續不絕不可思議。
喻緣境無盡。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）普幻門無量法故。
三龍王附降喻二。初喻。
佛子譬如難陀跋難陀（至）此是諸龍無作境界。
喻入法無盡。
三合三。初正明入法。
菩薩摩訶薩亦復如是。
合滴如車軸。謂入廣大法故。
住此三昧入普賢菩薩諸三昧門。
初句總。餘句別。
智門法門見諸佛門（至）不可說廣大幻網門。
幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。
知不可說不可說差別（至）有體性無體性世界門。
世界性空。是故無體。隨緣染淨。是故有體。又法性土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。
知不可說不可說眾生想門（至）覆住仰住諸佛剎。
皆云門者。自他游入故。
二入法時分。
於一念中皆如實知。
合前降雨之時。
三入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。初十句明其相狀。
如是入時無有邊際無有窮盡。
合雲無邊雨無盡。次合無作境。無作即無功用故。
不疲不厭。
身不疲。心不厭。
不斷不息。
不求斷。不暫息。
無退無失。
謂未入常入故不退。已入永常故不失。
於諸法中不住非處。
無法所入所門。故不住非處。
恒正思惟。
無心不契故。
不沈不舉。
正是入相。
二明其業用。
求一切智常無退捨（至）色相身無有斷絕。
隨入一一門。皆有斯業。門門即不可盡。
三徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無際限耶。二云。設橫顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。
二釋亦二。一云。菩薩本為眾生。生無盡故。用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虗空。故隨一門。即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。
譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。
火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。
二合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）一切眾生悉使無餘。
三轉徵釋。
何以故。
徵意云。菩薩何以起多業用。
此菩薩摩訶薩為欲度脫（至）滿足普賢所有行願。
釋意云。為普度生滿普願故。
四結示勸修二。初結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文二。初舉所修之法。
是故諸菩薩。
此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。
應於如是種類。
業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。
如是境界。
即定所緣。如前妄念緣境喻。
如是威德。
即通顯定用。如前寶珠能出生喻。
如是廣大。
此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。
如是無量。
數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。
如是不思議。
並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。
如是普照明。
皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業。是權實明照故。
如是一切諸佛現前住。
體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。
如是一切如來所護念。
如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。
如是成就往昔善根。
非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。
如是其心無礙不動三昧之中。
二示勸修之相二。初略示離過進德。
勤加修習離諸熱惱（至）順三昧境界入難思智地。
二別示離過進德二。初離過。
不依文字不著世間（至）不染著世事不分別境界。
二進德。
於諸法智但應安住（至）知時說法不休息。
二總結顯示。
佛子菩薩摩訶薩如是修行（至）如是攝受一切眾生。
遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。
三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。
佛子菩薩摩訶薩（至）如是大智慧三昧時。
謂在定時故。
二顯能加佛。
十方各有不可說不可說（至）微塵數諸佛而現其前。
三正顯加相。
與如來念力令不念失（至）皆悉成就無空過者。
四加以成用。
佛子菩薩摩訶薩如是滿足（至）轉一切佛微妙法輪。
五徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。
二釋。
佛子此菩薩摩訶薩（至）廣大行三昧現大自在。
釋意云。無障礙願法應爾故。已成大願。真能調故。
二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。
佛子此菩薩摩訶薩（至）住師子奮迅智心意無礙。
通牒上文。
二別示所滿。
其心恒住十大法藏（至）一切世智無能稱述。
十表無盡。
三總結究竟。
佛子此菩薩摩訶薩已到（至）示現調伏一切眾生。
四徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。
二釋。
菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。
三上攝佛果益三。初正明。
佛子菩薩摩訶薩以此三昧（至）令入最上智。
二徵。
何以故。
徵意云。上是佛德。何能攝耶。
二釋意云。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。
菩薩摩訶薩如是修行（至）則住一切智平等性。
二明作業行相。
於此法中作如是業不作餘業。
初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其作義。
住未足心住不散亂心（至）住決定心住不變異心。
後總結前作。
如是思惟如是作業如是究竟。
三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。
佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。
如作通身及意。
二徵。
何以故。
徵意云。何以不作餘耶。
三廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。
譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。
喻行體堅牢。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時離諸行法。
二真金少色喻。
譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色。
喻善業外飾。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時離諸善業。
三日輪光明喻。
譬如日天子以光明輪得其名終無有時離光明輪。
喻智慧圓明。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時離智慧光。
四須彌四峯喻。
譬如須彌山王以四寶峯（至）終無有時捨離四峯。
喻善根超出。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時捨離善根。
不合四峯。若合。可以四菩薩行而合之也。
五大地能持喻。
譬如大地以持一切而得其名終無有時捨離能持。
喻大悲荷負。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時捨離大悲。
六大海含水喻。
譬如大海以含眾水而得其名終無有時捨離於水。
喻大願普育。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終不暫捨度眾生願。
七軍將明戰喻。
譬如軍將以能慣習（至）終無有時捨離此能。
喻習定防冤。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時捨離此行。
八輪王護世喻。
如轉輪王馭四天下（至）令無橫死恒受快樂。
喻定清物感。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）乃至令其究竟清淨。
九植種生長喻。
譬如種子植之於地乃至能令莖葉增長。
喻行增物善。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）能令一切眾生善法增長。
十時雨生種喻二。初喻。
譬如大雲施夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。
喻法雨普成。
二合二。初正合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）修菩薩行雨大法雨乃至。
云乃至者。越初生種。直合終成就。由應時而降故。獲斯十四種益。
能令一切眾生究竟清淨。
得智果淨二障故。
究竟涅槃。
得斷果達無相法故。
究竟安隱。
得恩果住大悲故。
究竟彼岸。
得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。餘皆利他。
究竟歡喜。
了有情行。令他歡喜。自離十怖。則自歡喜。
究竟斷疑。
得斷疑。
為諸眾生究竟福田。
成應供。次下七句由此而成。
令其施業皆得清淨（至）置諸眾生一切智處。
文並可知。
二徵釋二。初徵。
何以故。
徵意云。菩薩依何行力說法。成斯大益。
二釋。釋意云。由成大智。證法界故。尚能嚴淨無量勝行。豈止成眾生耶。文二。初標。
菩薩摩訶薩成就此法（至）不可思議無量諸行。
二釋文三。初列所淨功德。
所謂能淨諸智求一切智故（至）常見一切佛興世故。
二結其廣多。
佛子菩薩摩訶薩住此三昧（至）不可說清淨功德。
以別說難盡故。
三顯能淨因。
於如是等三昧境界（至）同分善根淳淨力故。
同分善根者。一一善根迴向法界。成主伴故。
廣大誓願欲樂力故（至）無盡之福無對力故。
超諸世間。等法性相應所修之福。故超於世。法性不並真。故無有對。
四正同佛果益二。初正顯同佛。
佛子菩薩摩訶薩住此三昧（至）同去來今一切諸佛。
先標次徵。
何者為十。
後列。
所謂得諸相好種種莊嚴（至）諸佛境界同於諸佛。
等覺之名。由此而立。
二問答料揀。先問二。初牒前同佛。
爾時普眼菩薩白普賢菩薩（至）得如是法同諸如來。
二陳己所疑。
何故不名佛何故不名十力（至）何故不名住實際者。
上九句疑不名為果。下二句問不捨於因。
何故修行普賢行願（至）不能究竟法界捨菩薩道。
二答二。初讚問牒疑。
爾時普賢菩薩告普眼菩薩（至）乃至不能捨菩薩道。
二正答所問三。初法說。
佛子此菩薩摩訶薩（至）是則說名普賢菩薩。
文有十一段。次第答前十一句問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦。雖已得通。而數數溫習。不如久精。下香象喻。顯相雖相似。而體不同。故纓絡云。等覺照寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得果不捨於因。盡未來際皆位後普賢故。
喻中分三。初舉象王依正勝嚴。
佛子譬如伊羅鉢那象王住金脇山七寶窟中。
伊羅鉢那。此云香葉。常居第一金山之脇。
其窟周圍悉以七寶（至）調良善順心無所逆。
二象王神變自在喻。
若天帝釋將欲游行（至）於一一頭化作七牙。
準賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七耳。若作表義。于何不可。
於一一牙化作七池（至）象之與天更互相似。
無能分別此象此天者。正意取此。以喻菩薩等佛之義。
三不壞本質而能現。
佛子彼伊羅鉢那象王（至）受天快樂與天無異。
三法合四。初具眾行嚴。
佛子菩薩摩訶薩亦復如是。
合前依正。
修習普賢菩薩行願（至）到諸菩薩行願彼岸。
二明因果無礙二。初明修無礙行所為。
為欲安處菩提之座成一切智得最正覺。
合前神變自在。上為果。下為因。
增長普賢廣大行願（至）度脫一切苦惱眾生。
二正顯無礙行相二。初總明。
不捨普賢道現成最正覺。
以法界因果無障礙故。
二別顯三。初顯因門果行。文有四果。
現不可說不可說成正覺門。
智果。
現不可說不可說轉法輪門。
說法果。
現不可說不可說住深心門。
般若相應果。
於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。
斷果。
二顯果從因行。
於不可說不可說差別世界（至）修普賢行而成正覺。
明果從因行。及說得時。不同隨物現故。
二顯果門因行。
復於一切諸佛剎中（至）種種教化調伏之法。
三結成不壞因而現果。
佛子菩薩摩訶薩。
此下合前不壞本質而能現。
本身不滅。
即因不壞。合在窟無變。
以行願力於一切處如是變現。
即能現果。合在天神變。
四徵釋重合二。初徵。
何以故。
徵意云。因果相違。云何因門現果。果復為因。
二釋意云。調眾生法。應如是故。文二。初釋果作因意。
欲以普賢自在神力（至）自在能證一切知故。
二釋因現果意四。初法說。
佛子汝應觀此菩薩摩訶薩（至）自在受用一切智法。
謂不捨因而現果。
二舉前喻顯。
如伊羅鉢那象王不捨象身（至）同於諸天無有差別。
三重以法合。
佛子菩薩摩訶薩亦復如是（至）於佛法中無所分別。
上明不捨因而現果。下明不壞果而現因。
雖知諸法普皆平等（至）而修菩薩行相相續不斷。
四歎勝。
佛子菩薩摩訶薩安住如是（至）當如是人心得清淨。
三結。
佛子此是菩薩（至）無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
三總結十數。
佛子此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。
