左街都監同會書教門公事崇德悟真大師賈善翔編
青羊
按《混元本紀》云：太上以甲寅年昇天，至乙卯，分身潛降於蜀，託孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本無青羊肆，太上在太微時，先動青帝之青童降成都，化為青羊。尹喜於市肆見人牽之，自解云：既有青羊，復在其肆。老君所約，此當是也。因問云：此羊乃誰家者。答曰：我家夫人誕一子，啼聲不止，投於水火，皆不能害。有道人言，得青羊乳與之，啼即止，故市此羊。喜囑曰：為我告夫人之子，云關令尹喜至。於是具以白，即從懷抱振衣而起，言曰：令喜來前。既入，太上或長丈餘，身作金色，項負圓光，建七曜之冠，披九色之被。舉家見之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，真一為身，太和降粹，耀魄為人，主容相因，何乃怪也。尹喜稽首而言曰：不謂慶幸，復奉天顏。未審慈尊，出無入有，起居安不。老君怡然告曰：與子別後，何得何喪。汝存道守一，還有益邪。喜曰：自奉祕要，粗得其妙，濟度之恩，遠過天地。老君曰：吾昔留子以居世，清齋千日，故待子於此。今子保形鍊黑，已造冥妙，而心結紫絡，面有圓明，金名表於真圖，玉札係於紫房，黑參太微，解形合真矣。言訖，三界聖真，千乘萬騎，浮空而至。因授喜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹囑綠袖，交帶霓裳，羅文黃綬，拜為文始先生，賜任無上真人。從此乃得參侍龍車，遠遊天下。《青羊記》云：勸青帝之青童，化羊蜀郡，乘紫雲於紫府，降瑞氣於王宮，將停不嘎之聲，須及來斯之乳。俄聞喜至，頓止嬰啼。爰從赤子之身，卻變白頭之士。頃刻而身渝數丈，須臾而面放五光。頭建七曜玲瓏之冠，肩垂九色離羅之被，衛士瑜億，從仙成草者，正謂此耳。太上昇座，為其母說《元陽經》。今肆在成都西南數百步。中和二年，獲靈博之所，詔建青羊宮是也。又有降生臺、元陽臺，遺址存焉。又化身與喜遊天水靈山，重演道要，即今秦州啟靈山是也。有西昇臺及聖容殿，在巖下。又輿喜潛遊四海。先到東海、日窟、常陽之山，扶桑、碧海、束井、湯谷、祖州、芝田、蓬萊、方丈之宮。次南登鳳山、青丘、長離、赤津、太丹之宮，絳山、朱陵、炎崗之鄉。次西入龜山、玉闕、人烏、鳳山、騫林、麟洲、金門、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空濛、洞陰、元丘、廣寒、鍾山、無問之野。又昇中嶽、崑崙、真圃、瓊華之宮。仙人禮侍，天眾來迎，傳道叔德，隨問授之。次遊九天。初至第一天，見波利天帝，乘九靈玄雲之輿，蔭七元交晨之蓋，建五色攝魔之節，從官及玉童、玉女九萬人，迎老君入大有官，請問自然之道。次遊第二天，見摩夷天帝，駕碧霞飛雲之輿，蔭五色鳳文之蓋，建七映命龍之節，從官及玉童、玉女五萬人，迎老君入鳳城玉臺，請問無上之道。次遊第三天，見梵寶天帝，乘泰靈流雲之輿，蔭七光飛晨之蓋，建五色招靈之節，從官及玉童、玉女八萬人，迎老君入陽明朱宮，請問虛無之道。次遊第四天，見化應天帝，駕黃雲七映之輿，蔭五明錦文之蓋，建七色命靈之節，從官及玉童、玉女六萬人，迎君入七寶上宮，請問玄妙之道。次遊第五天，見不驕樂天帝，控青雲九靈之輿，蔭飛光霜精之蓋，建五色制魔之節，從官及玉童、玉女七萬人，迎第老君入九層玉臺，請問太玄之道。次遊第六天，見兜術天帝，御流精丹雲之輿，蔭七映飛霄之蓋，建五色命神之節，從官及玉童、玉女六萬人，迎老君入朱靈之官，請問至真之道。次遊第七天，見須延天帝，乘飛景紫雲之輿，蔭五色羅文之蓋，建七色招真之節，從官及仙童、玉女九萬人，迎老君入太玄都，請問真一之道。次遊第八天，見禪善天帝，駕綠霞飛雲之輿，蔭八色瓊暉之蓋，建九光洞靈之節，從官及仙童、玉女七萬人，迎老君入珠林玉圃，請問帝一之道。次遊第九天，見鬱單天帝，榮蒼霞流雲之輿，蔭九光寶耀之蓋，建飛龍通神之節，從官及仙童、玉女九萬人，迎老君入玄臺紫房，請問希微之道。所到天宮，皆設瓊英玉實，月液雲槳，碧醴流薰，蘭羞八徹，靈芝妙果，光華映席。于時天樂繁會，靈唱妙絕，不可勝言。見諸天帝真仙，皆項負圓明，‘各禮拜老君，請問妙道。多論天地否泰，劫運延促，行業善惡，先後宿命，報應之理，大道之原也。
流沙化八十一國九十六種外道
老氏立清靜無為謙沖之教在諸夏，而後西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷，而侈好殺之心，於是不辭異欲之狠戾，道路之修阻，區區而至彼，化之以慈愛，庶幾遠惡而趨善，故無擇焉。孔子所謂有教無類者是也。爾時，老君行化至于闐國，即放九色神光，褊照西方塵沙國界，光所及處，無有遠近。俄頃之問，毗摩城中，自然以諸金寶布宮闕，地建大法座，莊嚴障曄，三界聖真及諸龍神，乘雲控鶴而至。于闐國王與諸胡王，凡八十一國，睹玆光相，妙麗希有，晝夜瞻仰，懼悅讚歎。太上運妙有神通，悉皆攝受。彼國王於一念中，蕾買集道前。老君迺升寶座，相好端嚴，燒香散花，奏鈞天樂。時于闐國王與所來者朱俱半王、渴叛陶王、護蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜國王，解蘇國王、枝汗那王、久越得健王、憶怛國王、烏拉喝王、失範延王、護時健王、多勒建王、廚賓國王、訶達羅支王、波斯國王、疏勒國王、碎葉國王、龜玆國王、拂林國王、大石國王、殖賦國王、數漫國王、但沒國王、俱藥國王、嵯骨國王、曇陵國王、高昌國王、焉耆國王、弓月國王、瑟匿國、王康國王、史國王、米國王、似沒盤國王、曹國王、何國王、大小安國王、穆國王、烏那葛國王、尋勿國王、＇火尋國王、西女國王、大秦國王、舍衛國王、波羅奈國王、帝那忽國王、伽摩路國王、乾陶羅國王、烏萇國王、迦葉彌羅國王、迦羅國王、不路羅國王、泥婆羅國王、熱吒國王、師子國王、拘尸那揭羅國王、毗舍離國王、劫比他國王、室羅伐國王、瞻波羅國王、三摩詛吒國王、嗚茶國王、蘇刺吒國王、信度國王、烏刺尸國王、扈利國王、狗頭國王、伽栗國王、漫吐漫國王、泥拔國王、越底延國王、奢彌國王、小人國王、軒渠國王、陶羅伊羅王、狼揭羅王、石國王、五天廿一國王，如是八十餘國王，及其妃后與諸眷屬，圍遠瞻仰，願聽法音。老君告諸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血肉。殺害無厭，斷眾生命。我今為汝說《浮屠經》。所謂浮屠，即佛陶也。於汝言之，浮者一切萬有非實，屠者勿復割害生靈。不能戒者，可食自死肉。而汝須髮拳鞠，身體羶腥，至于氈裘，積諸垢穢。當祝須髮，洗滌身心，常習慈悲，以滅煩惱。依我立齋月日及所說戒律，常須持齋奉戒，絕諸邪想，歸依大道。今隨我化汝者，是我第一弟子，無上真人尹喜，與汝為師，身作金色，備諸相好，演說浮屠，善巧方便，面常束嚮，示不忘本。以我束來，故顯斯狀。令有見者，發慈悲心。汝等國王，禮拜供養，不得退轉，自獲成果。又有外道九十六種，亦皆化之，使入正道。所言九十六種者：鬱遮羅外道，差法智男富外道，保形外道，熱灰身外道，少子騫外道，賓頭廬外道，遮護神外道？到見外道，信行外道，邊見外道，見到外道，空見外道，虛空外道，不遮護外道，首羅外道，空亂音外道，梵缽賒外道，洪照外道，普安外道，張世外道，無相外道，真諦外道，梵音外道，宗明外道，大拔外道，廣學外道，清修外道，講論外道，顯極外道，阿修羅外道，舍依師子王外道，神憩駕女外道，慧意外道，鳩摩也那外道，梵摩閣羅外道，綱旗隧羅外道，那羅延外道，千炭外道，毬拔摩外道，啖摩外道，摩醞首羅外道，跋折羅科外道，拔閣羅外道，遮文茶外道，尼藍外道，商揭羅外道，央拘施外道，摩利支外道，阿吒薄俱外道，施訶外道，摩底外道，那俱跋羅外道，趙神鬼外道，缽健提外道，鳩留伽閣外道，光照外道，威嚴外道，洪廣外道，迴向外道，毗曇修多羅外道，振威外道，戴揚自外道，自在廣博嚴掙外道，技也道外道，求那拔那外道，依真外道，得爽外道，明鍊外道，葛壞衣外道，尼利外道，高望提外道，阿求那外道，騰空道畏外道，佛沙莫沙外道，那健陶外道，婆摩智那外道，尼連旎外道，頗梨頗外道，道利道外道，阿扇旗帝外道，空解大道外道，拓神外道，道堅外道，到行外道，梵意外道，大豐外道，超空外道，善女天外道，元通太虛外道，我角外道，曠賢外道，燈分化外道，阿羅囉吒外道，阿慮至外道，昭一明五瞿外道，殷阿旗陶利外道。此諸外道，凡九十六種，或男或女，若人非人，能為魔事。亦祝須髮，烏衣銑足，說種種三昧，種種觀法，等不等法。作諸變怪，種種形像，令人墮落邪道，無有休息。老君謂尹真人及諸弟子曰：吾去之後，此外道褊行於世，至于束夏。所行之法，亦復如前。轉更干人利養，甚同邪淫，使人捨身命財及諸男女，云過去未來得諸果報。復令國王帝主傾心信向，迷侯政事，不歸清靜。著此外道，則生我慢，嬌誑百耑，惑亂大道。汝宜於此化以浮屠，令入不二法門，斷除邪障。而後外道悉來，稽首懇請真訓，不復為幻衛。其始末自有經傳，文繁不具錄。
孔子問禮
孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也。且夫有生知之性，非聖人其誰宜當之。、老聘之與孔子，其為聖一也。然孔子涉世之道，靡不盡之矣，至于離名數，超遙乎獨見之妙，必期於參同。故自魯而適周，見聘而退，有猶龍之歎。斯聖人推崇於道，而有授受之邊，起教之端，莫大于此。而屍世之學者，涉獵剽竊以自多，不亦魄歟。《孔子家語》云：孔子謂南官敬叔曰：吾聞老聰博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命云：孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何，始有國。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎銘曰：一命而樓，再命而偃，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。擅於是，粥於是，以蝴其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明若而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。屬臣：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，期大業也。君盍以乘資之臣，請與往。公曰：諾。與孔子車一乘，馬二疋，童子、侍御、敬叔，與俱至周。問禮於老聘，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之制，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。博辯宏達而危其身，好發人之惡者也。無以有己，為人子者，為以惡己，為人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反魯道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。《史記》云：孔子問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕黑與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：烏，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為增，至其龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。《南華真經》云：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之守藏史有老聰者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聰，而老聰不許，於是繙十二經以說。老聘中其說，曰：太饅，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聘中其說，曰：太饅，願聞其要。也子曰：要在仁義。老聰曰：請問仁義人之性邪。孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生，仁義，真人之性也，又將奚為矣。老聰曰：請問何謂仁義。孔子曰：中心物愷，兼愛無私，仁義之情也。老聰曰：意，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎，無私私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有旱矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。夫子問于老聰曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老鵬曰：是胥易枝係，勞形休心者也。執狸之狗成思，猥狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無心、無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也。其生，死也。其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聘。老聘曰：子來乎，吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君。使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出。由外入者，無主於中，聖人不隱。孔子見老聘而語仁義，老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣。蚊蟲嗜膚，則通夕不寐矣。夫仁義僭然，乃憤吾心，亂莫大焉，吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴不足以為辯，名譽之觀不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相陶以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聰，亦將何規哉。孔子曰；吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎云氣，而養乎陰陽。予口張而不能嘖，予又何規老聘哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎，賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聰。老聘方將倨堂而應微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非聖人，如何哉。老聰曰：小子少進，子何以謂不同，對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。老聰曰：小子少進，余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僭於厲躉之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也。子貢繒蹴蹴然立不安。孔子謂老聘曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，·自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之邊，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳邊也。豈其所以邊哉。今子之所言，猶邇也。夫邊，履之所出，而邇豈履哉。夫白鴨之相視，眸子不運而風化。蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可。失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫。丘不與化為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《沖虛經》云：商太宰見孔子，曰：丘，聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟。孔子曰：善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟。孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者為聖。孔子動容，有問曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖者，老聰是也。
號河上公
聖人神變之邇，或出或處，故無常也。世傳河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之載籍，而得其詳。雖怪力亂神孔子所不語，然其不至于譎怪，則無害於政教也。傳云：孝文帝及竇太后好黃老之術，劫天下如不通《老子》者，不注官。帝讀五千言而有所未曉，混元乃化身示跡，號河上公，居陝河之濱，常諷《道德》二經。帝遣使問其義，公曰：道尊德貴，非可遙問。帝即命駕詣之。公踞菴中，不起。帝謂曰：普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎。朕能使人富貴貧賤在須臾耳。公村掌跳躍，冉冉升虛，去地數丈而止於太虛，倪而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟，以其神人，方下輩稽首禮謝。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居，建廟于陝州之北，並文帝望仙臺並存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎東方朔以輔之，又遣西王母、上元夫人賜帝白銀像五軀，謂帝曰：此則太上老君之像也。及《上清經》、《五嶽真形圖》。帝拜而受之。後帝登封中嶽，聞呼萬歲者三，乃以行宮為萬歲觀，并前後別館三十餘所，悉捨為道事。每觀度道士七人，一如周穆王故觀。延熹八年，桓帝夢太上降帝庭，韶於渦水再新祠宇，勁邊韶撰碑，至今猶存。
授干吉太平經
大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所難也。余讀《太平經》而觀其命意布辭，未嘗採摘前聖之陳邊，而自成一家體，此其難也。按此經有云干吉撰，或云得之於水上。而內傳所載，即在孝成帝河平年，混元分身下遊琅邪郡曲陽泉，授北海人干吉《太平經》一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以黑。人能保精、愛神、護黑，內則致身長生；外則致國太平。孝章帝元和二年，太上復過琅邪，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修真。謂吉曰：往古聖賢皆從此戒得道。道本無戒，從師得成，道不可廢，師不可輕。吉稽首作禮，謹受命。至順帝時，琅邪人宮崇詣闕進《太平經》，表云：親受於干吉。言吉親受於太上也。今於正經外，又有複文一卷，稱後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隱而難解。又有《太平鈔》十卷，不著撰人名氏，大略發明本經篇目。又有《太平祕旨》一卷，稱上相青童君受，論守一之法。又有《宗師傳》一卷，不著撰人名氏，載西城王君、帛和、干吉三傳，合為一卷。至大唐之季，有聞丘方遠者，宿松人，通經史，頗辯惠，嘗師香林左元澤。一日謂方遠曰：子不聞老氏云：吾有大患，為吾有身。蓋身從無為而生有為，今卻反本，是日無為。夫無為者，言無即著空，言有即成礙，執有無即成滯。但能有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。且釋氏以之為禪宗，孔子以之為坐忘。《易》云：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，其歸一揆。經云：迎之不見其首，隨之不見其後。是何物也，子若默契神證，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，豈有迷悟之異哉，何須空山之中，長松之下。所惜者，子之才器高邈，足可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之為人。食黑鍊形之外，尤精此《太平經》，因詮為三十篇，而盡樞要也。
