〔一〕水经济水二注：“应劭曰：‘乐安县，取休令之名矣。’”
〔二〕“囗”，原误作“纠”，拾补云：“范书作‘璆’。”今据孙诒让说校改，见下条。
〔三〕札移曰：“案‘纠’疑‘囗’之误，古从翏声、囗声字多通用。集韵五十一幼有囗字，云：‘玉器。’”器案：范书陈蕃传：“ 蕃为乐安太守，郡人周璆，高洁之士，前后郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特为置一榻，去则悬之。璆字孟玉，临济人，有美名。”书钞三六引袁山松后汉书：“周璆为高唐令。”御览四七四引袁山松后汉书：“周璆字孟玉，为乐城令，逍遥无事，县中大治，去官，征聘不至。陈蕃为太守，璆来置榻，去悬之。”又七０六引谢承后汉书：“周璆字孟玉，陈蕃为太守，璆来置一榻，去则悬之也。”群辅录引文帝令及甄表状：“征士乐安周璆字孟玉，体清纯之性，蹈高洁之行，前后十五辟皆不就，除高唐令，色斯而举。时陈仲举、李元礼、陈仲弓皆难其高风。”世说新语言语篇注引伏滔集论青楚人物：“后汉时周孟玉，此青士有才德者也。”又后汉书徐璆传：“璆字孟玉。”字亦作“璆”，书钞六八、御览五一二引作“囗”，正是与“囗”形近而误耳。今从孙校改正，下并同。
〔四〕“大”，御览作“右”。
〔五〕书钞三七引有“奕”字。
〔六〕“囗”，书钞三七作“周”。
〔七〕书钞六八引此二句作“不请弟子之命”，御览引此二句作“了不论弟子之命”。
〔八〕“抗”，书钞三七作“亢”，亢、抗古通，汉书陈胜项籍传赞：“不亢于九国之师。”师古曰：“亢读与抗同。”又高纪上：“沛公还军亢父。”注：“郑氏曰：‘亢音人相抗答。’”抗直为汉人习用语，犹言持直不挠也。史记邹阳传赞：“邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。”汉书陈万年传：“子咸，字子康，年十八，以万年任为郎，有异材，抗直数言事，刺讥近臣，书数十上。”
〔九〕书钞三七“宪”上有“王”字。
〔一０〕“遂毙”，书钞、御览作“遂俱尽”。
〔一一〕书钞、御览引此二句作“孟玉由此为高”。
谨按：春秋：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之甚，而季子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道〔一〕。州吁既杀其君，而虐用其人〔二〕，石碏恶之，而厚与焉〔三〕。大义灭亲，君子犹曰：纯臣之道备矣，于恩未也；君亲无将，王诛宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元恶；但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周囗苟执果毅，忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功而疑其心。秦西巴触〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋进其位；麑犹不忍，况弟子乎〔七〕？孟轲讥无恻隐之心〔八〕，传曰：“于厚者薄，则无所不薄矣。〔九〕”
〔一〕拾补曰：“叔牙欲弑而未成，即为季子酖死，其弑二君，皆庆父也，此误记。”器案：事详左传庄公三十二年。闵公二年，公子庆父出奔莒，公羊传于公薨云：“缓追逸贼，亲亲之道也。”春秋繁露王道篇：“鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。”汉书邹阳传：“公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季子不探其情而诛焉。庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，春秋以为亲亲之道也。”盐铁论周秦篇：“闻兄弟缓追以免贼。”并用公羊义。
〔二〕左传隐公四年，“人”作“民”，此唐人避讳改。
〔三〕“厚”，程本、郎本误作“后”，札移曰：“案‘后’当为‘厚’，左隐三年传云：‘其子厚与州吁游。’是也。”器案：左传隐公四年：“君子曰：‘石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！’”应氏正用此文，孙校引三年传，未当。
〔四〕器案：“王”当作“将”，盖原作小二，即上文“将”之重文，后人转写，误为“王”耳。说详正失篇。
〔五〕“触”原作“蜀”，程本、郎本作“属”，今据孙校改正。拾补云：“‘蜀’因连‘巴’字而误写，非有形声可求，程本强改作‘属’，义何取乎？今定作‘违’。”札移曰：“案‘蜀’当为‘触’，周礼司囗，郑注：‘尚书大传云：触易君命。’卢校非。”器按：孙校是，汉书元纪：“永光元年诏：‘民渐薄俗，去礼义，触刑法。’”义正同。
〔六〕“麑”原作“兽”，今据卢校改。拾补云：“下云‘麑犹不忍’，明当作‘麑’字。”识语曰：“谨案：‘麑’无由讹‘兽’，当是午易耳。此既作‘麑’，下当为‘兽’是也。”
〔七〕韩非子说林上：“乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：‘乐羊以我故而食其子之肉。’答曰：‘其子而食之，且谁不食。’乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙适至而求麑，答曰：‘余弗忍而与其母。’孟孙大怒，逐之；居三月，复召以为其子傅，其御曰：‘曩将罪之，今召以为子傅，何也？’孟孙曰：‘夫不忍麑，又且忍吾子乎？’故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”案此事又见淮南人闲篇、说苑贵德篇。又战国策魏策、中山策载乐羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋决狱载秦西巴事。
〔八〕孟子公孙丑上：“无恻隐之心非人也。”
〔九〕孟子尽心上：“于所厚者薄，无所不薄也。”此文“厚”上疑脱“所”字。
豫章太守汝南封祈〔一〕武兴、泰山太守周乘子居〔二〕，为太守〔三〕李张〔四〕所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧下帷见六孝廉〔五〕，曰：“李氏蒙国厚恩，据重任，咨〔六〕嘉休懿，相授岁贡〔七〕，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶〔八〕；今李氏获保首领以天年终〔九〕，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相追随〔一０〕，蓬颗〔一一〕坟柏，何若曜德王室〔一二〕，昭显亡者？亡者有灵，实宠赖之。殁而不朽〔一三〕，此其然乎！”于是周乘顾谓左右：“诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。〔一四〕”乘与郑伯坚〔一五〕即日辞行，祈与黄叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留随囗柩〔一七〕。乘拜郎，迁陵长，治无异称，意亦薄之。某官与祈相反〔一八〕，俱为侍御史，公车令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。
〔一〕“祈”，孔本书钞七九引作“新”。
〔二〕世说新语赏誉篇注引汝南先贤传：“周乘字子居，汝南安城人，天姿聪明，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。仲举尝叹曰：‘周子居者，真治国之器也。’为太山太守，甚有惠政。”
〔三〕“守”字原脱，拾补校补，今从之。
〔四〕“李张”，孔本书钞七九引作“李章”，下同。案焦氏类林二引杜元凯女戒、五总志引汝南传、群辅录、小学绀珠六俱作“李伥”。
〔五〕后汉书种皓列传：“歆谓之曰：‘今当举六孝廉。’”书钞七九引陈群同岁论：“初选孝廉，乡举里选选，郡举一人，后积增至六人也。”
〔六〕“咨”，孔本书钞误作“浴”。
〔七〕汉书食货志上：“诸侯岁贡少学之异者于天子。”后汉书蔡邕传下：“古者取士，必使诸侯岁贡。”注：“尚书大传曰：‘古者，诸侯之于天子，三年一贡士。’”案孟浩然送张参明经举兼向泾州觐省诗：“孝廉因岁贡。”本此。
〔八〕史记秦始皇本纪赞：“甿隶之人。”集解：“如淳曰：‘甿，古氓字，民也。’”
〔九〕左传隐公三年：“若以大夫之灵，得保首领以没。”国语楚语二：“若得保其首领以殁。”韦昭注：“保首领，免刑诛也。”汉书张安世传：“专精神以辅天年。”
〔一０〕“正”疑当作“止”，此谓六孝廉，非指三孤，寻文义自明。
〔一一〕“蓬颗”，原作“蓬囗”，拾补云：“梁处素疑‘囗’字。”器按当作“蓬颗”，汉书贾山传：“使其后世曾不得蓬颗蔽冢而讬葬焉。”注“颗谓土块。”颗草书作囗，与囗相似致误，今改正。
〔一二〕文选魏都赋注、西征赋注引应劭汉官仪：“帝室犹古言王室。”
〔一三〕左传襄公二十四年：“古人有言曰：‘死而不朽。’”
〔一四〕拾补云：“语不明了，上下必有脱文。”器谨案：女戒、汝南传俱作：“子居叹曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’”疑此文原作“诸君欲行者，周乘当之”，谓己在行者数中耳。止、之篆文相似，移写者又误移植“者”字于“止”字下，遂致不可句读。
〔一五〕“郑伯坚”，女戒、群辅录、汝南传、小学绀珠作“艾伯坚”。
〔一六〕后汉书黄宪传：“宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还竟无就。”据风俗通此文，则宪初举孝廉，亦未尝到京师，其暂到京师，或辟公府后事也。
〔一七〕案东汉人多为举主行丧制服。后汉书傅燮传：“再举孝廉，闻所举将丧，乃弃官行服。”桓鸾传：“太守向苗举鸾孝廉，苗卒，鸾去胶东令职，奔丧，终三年乃归。”荀彧传：“袁逢举爽有道，不应，及逢卒，爽制服三年。”清波杂志五：“后汉董翊举孝廉，为须昌令，闻举将丧，解官归。”此亦其比。汉代郡守兼总兵权，故称郡守为将。
〔一八〕拾补云：“此句又有讹脱。”
〔一九〕续汉书百官志二：“公车司马令一人，六百石。”本注曰：“掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献及征诣公车者。”应劭汉官仪上：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者皆集奏之”。）凡所征召，皆总领之。”（据孙星衍校集本）
〔二０〕群辅录：“周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李伥选此六人，以应岁举，受版未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帷见之，厉以宜行。子居叹曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’于是与伯坚即日辞行；封、黄四人留随柩。事见杜元凯女戒。”（焦氏类林二引女戒同，又见小学绀珠六）五总志引汝南传：“太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举，未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帐见六孝廉，厉以宜行。子居叹曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’于是与伯坚即日辞行，留封、黄四人随柩。时人以为知礼。”刘师培左盦集七据书钞七九引作“豫章太守李章举汝南封新、太山日（以今本“周”字为长）爽等为孝廉，日等未行，章病物故”，谓“较今本为昭”。案此文经书钞删节，其讹脱较今本为甚，刘说未当。
谨按：孝经：“资于事父以事君。〔一〕”“君亲临之，厚莫重焉。〔二〕”春秋国语：“民生于三，事之如一。〔三〕”礼：“斩衰，公士大夫众臣为其君。〔四〕”乘虽见察授〔五〕，函封未发，未离陪隶〔六〕，不与宾于王〔七〕，爵诸临城社，民神之主也〔八〕，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，〔九〕而乘嚣然要勒〔一０〕同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试无效〔一一〕，亦旋告退，安在其显君父德美之有。
〔一〕见士章，何本“事父”误为“父母”。
〔二〕圣治章文。
〔三〕晋语一：“民生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之；非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。”
〔四〕“臣”原作“生”，胡本作“士”，今据卢、孙说校改。拾补校改“生”作“臣”。札移曰：“案‘生’当作‘臣’，仪礼丧服斩衰经云：‘公士大夫之众臣为其君，布带绳履。’仲远即引彼文。”
〔五〕察授，谓察举孝廉，使之服官从政也。
〔六〕陪隶，前已出注，谓郡国之吏也。文选卢子谅赠刘琨诗注引傅子：“汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。”盖当时守、相所辟之吏，于郡国义属君臣，于汉朝则为陪臣重隶也，故汉人之于举主率称故吏也。
〔七〕易观卦：“观国之光，利用宾于王。”
〔八〕左传僖公十九年：“民，神之主也。”
〔九〕文选永明九年策秀才文李善注引风俗通：“子以不从令为孝，后生固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉？”
〔一０〕何本“勒”误“勤”。
〔一一〕书舜典、左传僖公二十七年俱有“明试以功”语。汉书宣纪地节二年注引应劭曰：“敷，陈也，各自奏陈其言，然后试之以官，考其功德也。”此文“明试无效”，即谓试之以官，迄无功德也。
河内太守府〔一〕庐江〔二〕周景仲向〔三〕，每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；临发〔六〕，赠以衣齐〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，过历职署，逾于所望，曰：“移臣作子，于之何有。〔九〕”
〔一〕“府”，拾补云：“疑衍。”
〔二〕汉书地理志上注、水经淮水注引应劭曰：“故庐子国。”
