〔二〕太史公记，即后人改题之史记，先汉人俱称为太史公记，或太史公书，或太史公传，或太史公。褚少孙补龟策传：“窃好太史公传。”扬子法言君子篇：“淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉。”汉书艺文志：“太史公百三十篇，冯商所续太史公七篇。”汉书杨恽传：“恽始读外祖太史公记。”又宣元六王传：“东平王宇上疏求诸子及太史公书，……大将军王凤言……太史公书有战国纵横权谲之谋。”又叙传上：“自东平思王以叔父求太史公、诸子书。”后汉书窦融传：“乃赐融以外属图及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列传。”又范升传：“时难者以太史公多引左氏，升上太史公违戾五经、谬孔子言，及左氏春秋不可录者三十一事。”又陈元传：“博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾，凡四十五事。”又杨终传：“后受诏删太史公书为十余万言。”按史记太史公自序：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。”索隐：“案桓谭云：‘迁所着书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。’则谓太史公是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父着述，称之曰公。或云：‘迁外孙杨恽所称。’事或当尔也。”是是书题署为太史公，有出自司马迁、东方朔及杨恽三说，总之，初不名为史记也。应氏称为太史公记，亦从其朔也。后汉书班彪传乃谓：“司马迁着史记。”此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三国志魏书．王肃传：“帝又问：‘司马迁以受刑之故，内怀隐切，着史记，非贬孝武。’”是史记为太史公书专名，始于魏世也。清人乃谓：“史记之名，当起叔皮父子，观汉五行志及后书班彪传可见。”（梁玉绳史记志疑。梁氏之误，齐召南考证、钱大昕三史拾遗、沈钦韩汉书疏证、洪颐烜读书丛录已质言之也。）或又谓：“盖晋后着录，改从今名。”（王先谦汉书补注）皆无稽之言，不足致诘也。
〔三〕白虎通号篇：“五帝者，何谓也？礼曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。’易曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’书曰：‘帝尧、帝舜。’（尧典）”史记五帝本纪：“予观春秋国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。”（大戴礼记有是二篇。）器案：世本及高诱吕氏春秋用众、先己、执一、孝行各篇注，并以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。鲁语上：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”韦昭注：“此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天于圜丘曰褅，祭五帝于明堂曰祖，宗祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故褅黄帝而祖颛顼；舜受禅于尧，故郊尧。礼祭法：‘有虞氏郊喾而宗尧。’与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。”此即司马迁、应劭称国语言五帝所本，故韦昭举“祭五帝”以实之也。
谨按：易〔一〕、尚书大传，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚〔二〕。帝者任德设刑〔三〕，以则象之，言其能行天道〔四〕，举错审谛〔五〕。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨〔六〕，礼文法度，兴事创业。黄者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，与地同功，故先黄以别之也〔九〕。颛者，专也；顼者，信也〔一０〕；言其承文，易之以质，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆贵贞悫也〔一三〕。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也〔一四〕。尧者，高也，饶也〔一五〕，言其隆兴焕炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循尧绪也〔一九〕。
〔一〕此本易系辞下言所谓圣人制器尚象之事为言。
〔二〕王闿运尚书大传补注六略说下据白虎通引佚文云：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。”今白虎通无文，盖即风俗通之误。
〔三〕钟本“刑”误“形”。
〔四〕御览七七引“天道”作“大道”，不可据。
〔五〕御览引“错”作“措”，古通。又引“谛”下有“也”字，是，当据补。御览七六引应劭汉官仪：“帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。”文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：“帝者，谛也。”后汉书李云传：“露布上书移副三府，引孔子曰：‘帝者，谛也。’”注引春秋运斗枢曰：“五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言谛也。”郑玄注：“审谛于物色也。”礼记玉藻正义、明堂位正义引孝经援神契：“帝者，谛也。”尚书尧典正义：“言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，言公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”
〔六〕系辞“避”作“待”。
〔七〕释名释采帛：“黄，晃也，犹晃晃象日光也。”说文黄部：“黄，地之色也，从田，从囗，囗亦声，囗，古文光。”黄从光得声，故二字古多通用。左传襄公二十年：“陈侯之弟黄出奔楚。”公羊、谷梁并作“光”。文选东京赋注引瑞应图：“腾黄，神马，一名吉光。”汉书天文志：“黄道，一曰光道。”水经济水二注：“齐人言广音与光同。”
〔八〕“施”字各本俱脱，御览引有，拾补据补，是，今从之。白虎通疏证号篇引作“德与四季同功，故先王以别之也”，向壁虚造，大抵葫芦汉书之流亚耳。
〔九〕郎本“以”作“而”。史记封禅书：“或曰，黄帝得土德，黄龙地螾见。”集解：“应劭曰：‘螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。’”白虎通号篇：“黄者，中和之色，（又见五行篇。）自然之性，万世不易；黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”又谥篇：“黄帝先黄后帝者何？古者质，生死同称，各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同也。后世德与天同，亦得称帝，不能制作，故不得复称黄帝。”春秋繁露三代改制质文篇：“黄帝之先谥，（凌曙曰：“黄，谥也，在帝上，故曰先谥。”）四帝之后谥，何也？曰：帝号必存，五帝代首天之色，号至五而反；周人之王轩辕，直首天黄号，故曰黄帝。云帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。”
〔一０〕御览引有“悫也”二字。
〔一一〕“文易”二字原倒植，拾补据御览引乙正，是，今从之。
〔一二〕拾补云：“御览‘蒙’作‘遵’。”
〔一三〕白虎通号篇：“谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也；能专正天人之道，故谓之颛顼也。”通典一０四引五经通义：“颛顼者，颛犹专，顼犹愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛约自小之意，故两字为谥。”
〔一四〕白虎通号篇：“谓之帝喾何？喾者，极也，言其能施行，穷极道德也。”陈立疏证曰：“说文学部：‘喾，急告之甚也，从告，学省声。’释玄应说喾与酷音义皆同。案急告者，喾之本训，引申为穷极之义。史记三代年表、管子侈靡篇作帝囗，集韵：‘囗通作喾。’史记注引世纪作帝囗，山海经大荒经作‘帝俊生后稷’，注：‘帝俊即喾。’案俊为才德极出之名，故喾亦训极。言道德穷极，礼祭法：‘帝喾能序星辰以固民。’是其事也。”
〔一五〕御览引脱“饶也”二字。
〔一六〕白虎通号篇：“谓之尧者何？尧犹峣峣也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。”疏证曰：“广雅释言云：‘尧，峣也。’广雅释诂及方言云：‘峣，高也。’风俗通引书传此文云云，说文垚部：‘尧，高也，从垚在兀上，高远也。古文作囗。’案说文：‘垚，土高貌。’又云：‘兀，高而上平也。’高之上又增以高，是至高之貌也。汉书扬雄传注：‘尧，硗硗至高之貌。’说文：‘峣，焦峣，山高貌也。’以峣训尧，以高训峣，皆叠韵训也。”
〔一七〕御览引“推”作“准”，拾补曰：“‘推’乃‘准’之误，准音近舜。”孙志祖读书脞录四曰：“案准舜音虽相近，然‘推行道德’，文义较明，若作准行，颇觉不古。白虎通号篇：‘舜犹囗也，言能推信尧道而行之。’可证推字之义。且广雅释诂三：‘囗，推也。’囗，古舜字，益可信是推非准矣。”案孙说是，五帝之名，应氏虽多以声近之字相训，然有二训以上时，其字亦有不以声近者为准，如黄者厚也、顼者信也、喾者成也之类，盖所以补声训字之不足也。此文既以声近字之循训舜，故以推行之义足循，而必欲改推为准，或且据此以改白虎通及广雅之文则凿矣。
〔一八〕意林“循”讹“修”。
〔一九〕旧本“推行道德”误植在“舜者”上，拾补依御览乙正，今从之；意林作“舜者，推也，修也，言推修尧之绪”，虽有讹脱，其文序固未颠倒也。王念孙广雅疏证、陈寿祺尚书大传定本引此文已移正。白虎通号篇：“谓之舜者何？舜犹囗囗也，言能推信尧道而行之。”陈立疏证引此文亦移正。刘师培白虎通论补释曰：“‘推’乃‘
准’字之讹，风俗通同。盖彼文所引书传，凡帝王之名，均以声近之字相训，故知彼推字当作准；知彼文推当作准，则此文亦然。广韵训舜为推，亦准字之讹。”案刘说失之凿，前已举正矣。
三王〔一〕
礼号谥记说〔二〕：“夏禹、殷汤、周武王，是三王也。”尚书说：“文王作罚，刑兹无赦。〔三〕”诗说：“有命自天，命此文王。〔四〕”“文王受命，有此武功。〔五〕”“仪刑文王，万国作孚。〔六〕”春秋说：“王者孰谓？谓文王也。〔七〕”
〔一〕汉书扬雄传注：“应劭曰：‘三王：夏，殷，周。’”又百官公卿表上注：“张晏曰：‘五帝自以德不及三皇，故自去其皇号；三王又以德不及五帝，自损称王。’”
〔二〕意林无“记”字，未可据。
〔三〕尚书康诰文。
〔四〕诗大雅文王有声文。
〔五〕诗大雅灵台文。
〔六〕诗大雅文王，“国”作“邦”，此汉人避汉高帝刘邦讳改。
〔七〕钟本“谓”字不重，非。此公羊传隐公元年文，疏引春秋元命包：“王者孰谓？文王也。疑（拟）三代，谓疑（拟）文王。”白虎通号篇：“三王者，何谓也？夏、殷、周也。故礼士冠经曰：‘周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。’”陈立疏证曰：“案三王之名，定于后世。周人尊文王为受命祖，故孝经圣治云：‘昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’文王亲迎于渭，即以亲迎为天子之礼；文王造舟为梁，即以造舟为天子之制：是周人之尊文王，在武王之上，何得援论语服事之说，以相难也？诗文王序云：‘
文王受命作周也。’汉志引刘歆作三统历，考上世帝王，以为文王受命九年而崩。易干凿度云：‘入戊午蔀二十九年伐崇，作灵台，改正朔，布王号于天下，受箓应河图。’诗疏引我应说，文王之戒武王曰：‘我终之后，恒称太子，河、洛复告，尊朕称王。’又引元命苞曰：‘西伯既得丹书，于是称王，改正朔。’诗棫朴云：‘左右趣之。’笺云：‘左右之诸臣，皆趣疾于事，谓相助积薪，唯天子祭天始燔柴。’繁露亦引此诗，以说郊祭。据诸经纬之文，则文王在时，固已称王。孟子告子下：‘三王之罪人也。’赵注亦以禹、汤、文王当之也。”
谨案：易称：“汤、武革命。〔一〕”尚书：“武王戎车三百两，虎贲八百人〔二〕，擒纣于牧之野。〔三〕”“惟十有三祀，王访于箕子。〔四〕”诗云“亮彼武王，袭伐大商。〔五〕”“胜殷遏刘，耆定武功。〔六〕”由是言之：武王审矣。论语：“文王率殷之叛国，〔七〕”“以服事殷。〔八〕”时尚臣属，何缘便得列三王哉？〔九〕经美文王，三分天下有其二〔一０〕，王业始兆于此耳。俗儒〔一一〕新生〔一二〕，不能采综，多共辨论〔一三〕，至于讼囗；大王、王季，皆见追号，岂可复谓已王乎？禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上王者〔一四〕，子孙据国而起，功德浸盛，故造美论〔一五〕。舜、禹本以白衣砥行显名〔一六〕，升为天子，虽复更制〔一七〕，不如〔一八〕名着，故因名焉。经曰：“有鳏在下曰虞舜”〔一九〕，“佥曰伯禹”〔二０〕，“禹平水土”〔二一〕，是也。汤者，攘也，昌也，言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛〔二二〕。文、武皆以其所长。夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生之威之谓王〔二三〕，王者，往也，为天下所归往也〔二四〕。
〔一〕周易革卦文。
〔二〕拾补引孙志祖曰：“案书序：‘虎贲三百人。’孟子言三千人，本书卷二引书亦同，此云八百，讹。”器案御览二四一引汉官仪：“虎贲中郎将，古官也。书称：‘武王伐纣，戎车三百两，虎贲三百人，擒纣于牧之野。’言其猛怒如虎之奔赴。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，故改奔为贲。”后汉书顺纪注引汉官仪曰：“书称‘虎贲三百人’，言其猛怒如虎之奔赴也。”本书正失篇又引作“虎贲三千人”。按墨子明鬼篇下云：“武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战于牧之野。”综上所述，则武王所率虎贲之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四说，疑莫能明也。孙星衍尚书今古文注疏书序第三十下曰：“‘三百人’，当是‘
