〔九〕小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：‘既祃既禂。’”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。
灵星
俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法？〔一〕”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕”
〔一〕史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”
〔二〕论衡祭意篇：“世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。”疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”
〔一〕“欧”当作“驱”，续汉书祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“‘驱’读与‘驱’同。”又韩信传注：“‘驱’与‘驱’同。”文选风赋注：“‘驱’，古‘驱’字。”
〔二〕史记封禅书、汉书郊祀志并云：“其后二岁，（前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其后二岁”，则七年也。）或言曰：‘
周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。’于是高祖制诏御史：‘其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。’”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星”，独断上、汉旧仪（封禅书正义引）并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：‘高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。’晋祠令云：‘郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。’此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“汉兴八年，有言：‘周兴而邑立后稷之祀。’于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。
〔一〕后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”
〔二〕独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”
〔三〕刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇：“君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。
〔四〕后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”
〔五〕史记封禅书正义引汉旧仪：“五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：‘灵星之尸也。’”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。
灶神
礼器记曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。〔一〕”
〔一〕今礼记礼器，“灶”作“奥”，郑注：“‘奥’当为‘爨’，字之误也。或作‘灶’。……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作‘灶’者，诸礼记本有作‘灶’字，故云或也。”器案：应氏所见礼记，字正作“灶”。
周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”
〔一〕此古周礼说，见五经异义（详后）。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。”
〔二〕说文：“周礼以灶祠祝融。”（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”
〔一〕明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“
孟夏之月”，吕氏春秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“孟夏之月”（详后），此作“孟冬之月”，误。
〔二〕五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。’”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕礼记礼器正义引五经异义：“灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。’（荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字）许君谨案同周礼。”郑驳之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰：“大戴说礼器云：‘灶者，老妇之祭。’许君按月令‘孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。’”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。”通典礼十一引许慎云：“月令：‘孟夏祀灶’，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎？特牲馈食礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎？
〔四〕器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详，足补其阙。
〔五〕李贤注引杂五行书曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。”又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司马云：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如美女，衣赤。”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：‘直宋无忌之妖，将其入灶也。’”史记封禅书集解、类聚八０引白泽图：“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰：“灶神名隗，状如美女。”又云：“姓张名单，字子郭，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳，呼之吉。”
〔六〕“神”，拾补云：“范书‘庆’字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福”也，不必改从范书。
〔七〕玉烛宝典十二引荆楚记：“以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：‘狗一名黄羊。’”
〔八〕阴识，后汉书有传。
〔九〕续汉书百官志四：“执金吾一人，中二千石。”本注曰：“
掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革以御非常。”
〔一０〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰：“在鲖水之阳。”
〔一一〕拾补：“孙云：‘案阴兴卒于光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鲖阳侯，兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯也。’”器案：后汉纪明纪：“永平元年四月癸卯，封故卫尉兴子庆为鲖（原误“鲷”）阳侯。”疑当从袁纪作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”，搜神记亦作“四侯”。据阴识传：“识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女为和帝皇后，封纲吴房侯。”则实为五侯，疑“二”为“五”坏文。
〔一二〕后汉书阴兴传：“宣帝时，阴子方至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言：‘我子孙必将彊大。’至识三世，而遂繁昌，故后常以腊祀灶而荐黄羊焉。”搜神记四：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神形见，后暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：‘我子孙必将彊大。’至识三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守数十，故后世子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。”
风伯〔一〕
楚辞说〔二〕：“后飞廉使奔属。〔三〕”飞廉，风伯也〔四〕。
〔一〕汉书郊祀志上：“雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。”师古曰：“风伯，飞廉也；雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也，雨师、毕星也，此志既言二十八宿，又有风伯、雨师，则知非箕毕也。”
〔二〕意林“说”作“云”。
〔三〕离骚文。
〔四〕意林作“风伯飞廉”。汉书扬雄传注：“应劭曰：‘楚辞云：鸾皇为余先戒兮，后飞廉使奔属，云师告余以未具。飞廉，风伯也。’”
谨按：周礼〔一〕：“以囗燎祀风师。〔二〕”风师者，箕星也〔三〕，箕主簸扬〔四〕，能致风气。易巽为长女也〔五〕，长者伯〔六〕，故曰风伯〔七〕。鼓之以雷霆，润之以风雨〔八〕，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也〔一０〕。
〔一〕见大宗伯。
〔二〕“囗”，朱藏元本，仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本、汪本作“柳”。拾补曰：“‘囗’即‘囗’字，说文以为‘槱’之重文，此下亦仍作‘槱’。”器案：周礼“风师”作“飌师”。
〔三〕文选东都赋注引“风师者”三字作“风伯”。周礼郑注：“
风师，箕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔四〕意林、文选思玄赋注无“箕”字。
〔五〕思玄赋注、天中记二引俱无“也”字。易说卦：“巽一索而得女，故谓之长女。”又曰：“巽为长女。”
