〔三〕续汉志注作“当新始杀食曰貙膢”，书钞作“貙膢”，说文作“一曰祈谷食新曰离膢”。器案：汉书韦玄成传注，晋灼曰：“汉仪注：‘立秋貙娄又尝粢。’”武纪注，如淳曰：“汉仪注：‘立秋貙膢。’”苏林曰：“膢，祭名也。貙，虎属，常以立秋祭兽。王者亦以此日出猎，还以祭宗庙，故有貙膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，续汉志作“貙刘”，盐铁论论灾篇作“貙蒌”，膢、蒌俱从娄声，娄、刘同音通假，汉书娄敬传：“娄者，刘也。”即其证。
腊
谨按：礼传：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。〔
一〕”腊者，猎也，言田猎取禽兽〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也〔四〕。汉家火行衰于戌，故曰腊也〔五〕。
〔一〕大事记解题三、云麓漫钞三、急就篇补注四引作“秦、汉曰腊”。事类赋五、书林事类韵会一００作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世说新语德行篇注引五经要义：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。’礼记月令疏引蔡邕章句：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”靖康缃素杂记四：“案礼记外传云：‘蜡祭即腊祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊。’……风俗通云云，此云‘秦曰腊’，盖汉仍之也。”说与此异。独断说四代腊之别名，仍云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。”又与所为月令章句不同，一人之说，而矛盾如此，未知何故。
〔二〕原无“禽”字，拾补覆校云：“据李善注闲居赋引作‘言猎取禽兽’，一切经音义十四引，亦有‘禽’字，当补入。”今据补。
〔三〕类聚五、事类赋五、玉堂嘉话六、岁时广记三九“田”作“
因”。原本书钞一五五“取”作“收”。左传僖公五年正义、文选闲居赋注、岁时广记“祭”下无“祀”字。后汉书陈宠传注引作“腊者，岁终祭众神之名”。玄应四分律音义作“腊，猎也，猎取禽兽，祭先祖也，此岁终祭神之名也”，群书通要甲七引作“腊者，岁终大祭也”，靖康缃素杂记作“腊者，远近祭众神之名”，今本脱“岁终祭众神之名也”句，当据补。月令郑注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”
〔四〕拾补据御览引“故”为“狎猎”二字。器案：玉烛宝典十二、事类赋、书林事类韵会亦作“狎猎”。世说新语德行篇注、宝典、类聚五、御览三三、岁时广记引晋博士张亮议：“传曰：‘腊，接也，祭宜在新故交接也。”俗谓腊之明日为初岁，秦、汉以来有贺，此古之遗语也。”隋书礼仪志二：“开皇四年诏：‘古称腊者，接也，取新故交接。’”即据此为言。急就篇：“祠祀社稷丛腊奉。”颜注：“腊，接也，广祭百神也。”释氏要览下、入众篇经音疏、增辉记皆云：“腊，接也。”
〔五〕拾补据类聚、御览引校作“故此日腊也”，又云：“御览‘
故以戌为腊也’。”拾补识语曰：“案下一事，‘故以午祖也’，此当从御览，去‘为’字。”器案：后汉书陈宠传注、缃素杂记引俱作“故腊用戌日也”，事类赋作“故以戌为腊”。说文云：“冬至后三戌为腊。”盖以汉火行言之。又礼仪志中注、通典礼四、书钞一五五引魏台访议：“高堂隆曰：‘帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊。……火生于寅，盛于午，终于戌，故火家以午祖，以戌腊。’秦静曰：‘古礼出行有祖祭，岁终有蜡腊，无正月必祖之祀。汉氏以午祖，以戌腊。午，南方，故以祖；冬者，岁之终，物毕成，故以戌腊。而小数之学者，因为之说，非典文也。’”成伯玙礼记外传：“周，木德；汉，火德。各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其废日。”
祖
谨按：礼传〔一〕：“共工之子曰脩〔二〕，好远游，舟车所至，足迹所达〔三〕，靡不穷览，故祀以为祖神。〔四〕”祖者，徂也。诗云：“韩侯出祖，清酒百壶。〔五〕”左氏传〔六〕：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。诗云：“吉日庚午。〔
八〕”汉家盛于午，故以午祖也〔九〕。
〔一〕玉函山房辑佚书载风俗通此文，以为荀爽礼传。
〔二〕史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。
〔三〕“达”，马成传注作“逮”。
〔四〕朱筠曰：“后汉陈咸传注引此作‘死为祖神’。”器案：通典礼十一引白虎通云：“共工氏之子曰脩，好远游，车舟所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”，与前社神条混，非是。倭名类聚抄一引作“故其死后，祀以为祖神”。
〔五〕大雅韩奕文。
〔六〕见昭公七年。
〔七〕后汉书吴佑传注：“祖道之礼，封土为軷坛也。五经要义曰：‘祖道，行祭，为道路祈也。’周礼：‘大驭掌王玉路以祀及祀軷。’注云：‘祀軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主，祭之，以车轹軷而去，喻无险难。’”
〔八〕小雅吉日文。汉书翼奉传：“王者吉午酉也，诗曰：‘吉日庚午。’”
〔九〕续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也”。独断上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书：“是日戌午，祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。”
禊
谨按：周礼〔一〕：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌岁时，以祓除衅浴。〔三〕”禊者，洁也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢摇动也〔五〕。尚书：“以殷仲春，厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。疗生疾之时，故于水上衅洁之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。
〔一〕春官文。
〔二〕周礼“望衍”下有“授号”二字，注：“杜子春云：‘望衍，谓衍祭也；授号，以所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。”
〔三〕拾补云：“见周礼。续汉礼仪志注，‘衅浴’作‘疾病’，文选颜延年曲水诗序注同，初学记、御览皆同。”器案：白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八０、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。”
〔四〕岁华纪丽“禊”作“祓”，误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五０“洁”俱作“洁”，南齐书并有“言自洁濯也”一句。
〔五〕续汉志注、乐府诗集不重“蠢”字。礼记乡饮酒义：“春之为言蠢也。”汉书律历志：“春，蠢也，物蠢生，迺动运。”释名释天：“春，蠢也，万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇：“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇：春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。
〔六〕尧典文。郎本“民”误“明”。吕氏春秋仲春纪高注：“尚书：‘厥民祈。’散布在野。”
〔七〕“析也”二字原无，拾补据礼仪志注、文选注补，又云：“
下尚有脱字。”器案：乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字，今据补正。
〔八〕朱筠曰：“唐类函岁时部引此作‘盥洁之也’、‘衅’当从类函作‘盥’。”拾补曰：“‘衅’，御览‘盥’。”又云：“此下有脱文，当言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水诗序注引此文云：“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云：“
仲春之时，于水上祓除，故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”，海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，自（从周举传注）洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫去，始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰：“禊者，洁也，仲春之时，于水上衅洁也。”则风俗通此义，亦本荀爽礼传为说。
〔九〕拾补云：“己乃十干之己。”拾补识语云：“案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣。”器案：卢说非，徐说是。史记律书：“巳者，言阳气之已尽也。”汉书律历志：“已（音以）盛于巳。”太玄玄数：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南天文篇：“巳则生已定也。”说文：“巳，已也，四月阳气已出，阴气已臧，万物见，成文章。”释名释天：“巳，已也，阳气毕布已也，如出有所为，毕已复还而入也。”是汉人皆以辰巳之巳，取终已为义。
〔一０〕“介”原作“分”，朱筠曰：“唐类函引作‘祈介祉也’，‘分’当从类函作‘介’。”器案：朱校是，曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三０、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”，今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言：“周礼：‘女巫掌岁时，祓除疾病。’禊者，洁也，于水上盥洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”
司命
谨按：诗云：“芃芃棫朴，薪之槱之。〔一〕”周礼：“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳〔四〕，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中〔五〕，居者别作小屋，齐地〔六〕大尊重之，汝南余郡亦多有〔七〕，皆祠以囗〔八〕，率以春秋之月〔九〕。
〔一〕大雅棫朴文。
〔二〕原作“周礼槱燎司中司命”，今据续汉书祭祀志中注引校改，文见大宗伯。
〔三〕原作“文昌也司中文昌上六星也”，今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也”，覆校云：“
今依康成说改，续汉志注所引，亦止云‘文昌上六星也’。”札移曰：“此文当作‘周礼以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脱此二字），文昌也，司中，文昌下（今本讹“上”）六星也’，周礼大宗伯，先郑注云：‘司中，三能三阶也。’司命文昌，犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三台六星，在文昌宫之下，开元占经引春秋元命苞云：‘魁下六星，两两而比曰三能。’三能在斗魁下，则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷，皆不从康成说，卢氏不察，辄依后郑义以改此文，不知仲远自从先郑义也。”器案：仲远与康成同时，仲远撰风俗通义时，盖尚未见三礼郑注也。
〔四〕续汉志注“独”作“犹”。礼记祭法司命郑注云：“此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”又曰：“司命主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故为其杀生，急于司命也。”史记封禅书：“神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传：“迺收之于斗极，还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说，后世乃以人鬼实之，或以为张仲、或以为文翁，均之不足信也。
〔五〕拾补云：“‘檐’一作‘置’。”器案：续汉志注作“置”。
〔六〕“地”上原有“天”字，续汉志注无，是，今据删。
〔七〕续汉志注“余”作“诸”，“有”下有“者”字。
〔八〕“囗”原作“腊”，拾补校作“囗”，云：“‘猪’同。”器案：续汉志注作“猪”，说文囗下云：“以豚祠司命。”卢校是，今据改正。
〔九〕祭法郑注：“时民家或春秋祠司命。”
