善交友者，感其一事协于情，其余虽尽非者，仪型其一事可也；善读书者，聆其一言审于理，其余虽尽非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鲜废人；以此读书，故天下无废书。风俗通义，东汉应劭之书，其文质而肤疏，而锋锷不足用，数见数掩卷不即竟，及后见刘向论文及宣治之上下于成帝之朝，有味哉，何其言之闳深也！呜呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以后之令主也，亦三代以前之令主，而三代以后未有贤能过之者也。每读汉书，至终岁断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事，未尝不叹息，诵其时，慕其德，以为后世不可几及；矧向为宗室遗老，去文帝时未远，而顾以综核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。当成帝时，国家承累世治平之后，百姓乂安，中国无事，蛮、夷无不带绶来朝；然而日食星孛，岷崩江竭，无云而雷，黄雾四塞，上天重戒，为汉灾异。而王氏之骄奢僭盛，其先墓在济南者，则梓柱生枝，扶疏出屋，以为其征。忠臣顾景怀忧，徘徊古今之际，权衡在心，而抑扬发为此论，于以激成帝之懦弱，而厉其气；盖成帝以温雅宽博之资，优游朝宁之间，而无雄断之略，不能总揽几务，察其变而图之，以转移危乱于未事之先，而因循以基王氏之祸，此其天资综核之材不足，而临朝渊嘿之度有余，法当缓文帝之宽仁，急宣帝之明察，其后成帝卒湛于酒色，无以自振，而忠臣以空言不能补救，遂赉恨以死；而世因谓向懵于是非，岂非世懵于知向也哉！予取风俗通义以此。
王钺读书蕞残
风俗通，汉应劭仲远所作。劭博览多闻，广所撰述；又以缀文之士，析文便辞，转相凌高，乃撰风俗通十卷，以辨物类名号，释时俗嫌疑。汉史谓“其文虽不典，后世服其洽闻”。今读之，诚哉其洽闻也！劭自叙其书，比诸画犬马之难；盖所裨在耳目之前，日用饮食之际，固当悬诸日月，与扬雄方言、蔡邕独断，同为不刊之书也。
朱筠风俗通补逸题识
辛未夏，宣室偶问赵高束脯事出何书，余据文选潘岳西征赋注引风俗通曰：“秦相赵高指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。”以对，遍检今本风俗通义十卷，实无其文。考文献通考：“陈氏云：‘风俗通义，唐志二十卷，今唯存十卷，余略见庾仲容子钞。’”盖此书在宋时已非完本矣。仲容字子仲，梁尚书左丞。陈氏称“子钞所取诸子之书百有五家”，近亦绝少传其书者，因历举文选注及后汉书注、唐类函、事类赋注所引风俗通义今本所无者，凡得十则，其余散见尚多，暇日便当旁搜艺林，补缀亡阙，录为一编。古书之亡者既多，今世又无强敏如古人张子孺辈者，虽其愚，不敢不及也。元黓涒滩九月下澣，大兴朱筠识。
案广韵所引风俗通义，多言姓氏者，皆今本所无，其十二齐注中引风俗通氏姓篇序曰：“四氏于国，齐、鲁、宋、卫是也。”考今本十卷十篇，篇有小序，而无氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十余篇矣。按隋人陆法言韵本，自唐仪凤中长孙讷言为之笺注，后郭知元更以朱笺三百字，宋景德、祥符中，敕命重修广韵，字虽增，其注不改也。今应氏书，在宋时已非完本，而氏姓篇名，独赖此韵不亡，则古书幸不幸耳。昭阳作噩如月朔，竹君甫书。
器案：朱氏据唐志二十卷误文为说，非是。
案：广韵所引风俗通义，今本所无者，凡录出百六十六则，其中为氏姓一篇言，凡百五十五则，其不能入此类者，仅十一则耳。盖应氏书此篇全亡，而广韵于氏姓字义所引据最该洽，如古书之不存者，世本、姓苑、百家谱数十种，皆赖之粗传，不独是书而已。但古人之书，有源有委，其用意甚深至，为学甚博大，今不得见全书，而徒撮其散失之言，一挂万漏，不足以存古人也。序称“氏之兴九事”，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏书。
四库全书总目卷一百二十子部三十杂家类四风俗通义十卷附录一卷
汉应劭撰。劭字仲远，汝南人，尝举孝廉，中平六年，拜泰山太守，事迹具后汉书本传。马总意林称为三国时人，不知何据也。考隋书经籍志：“风俗通义三十一卷。”注云：“录一卷，应劭撰，梁三十卷。”唐书艺文志：‘应劭风俗通义三十卷。’崇文总目、读书志、书录解题，皆作十卷，与今本同，明吴琯刻古今逸史，又删其半，则更阙略矣。各卷皆有总题，题各有散目，题后略陈大意，而散目则先详其事，以谨案云云，辨证得失。皇霸为目五，正失为目十一，愆礼为目九，过誉为目八，十反为目十，音声为目二十有八，穷通为目十二，祀典为目十七，怪神为目十五，山泽为目十九。其自序云：“
谓之风俗通义，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”后汉书本传称：“撰风俗通，以辨物类名号，识时俗嫌疑。”不知何以删去“
义”字，或流俗省文，如白虎通义之称白虎通，史家因之欤？其书因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如王充论衡，而叙述简明，则胜充之冗漫。旧本屡经传刻，失于校雠，颇有讹误，如十反类中，分范茂伯、郅朗伯为二事，而缺其断语；穷通类中，孙卿一事有书而无录；怪神类中，城阳景王祠一条，有录而无书；今并厘正。又宋陈彭年等修广韵，王应麟作姓氏急就篇，多引风俗通姓氏篇，是此篇至宋末犹存，今本无之，不知何时散佚。然考元大德丁未，无锡儒学刊本，前有李果序，后有宋嘉定十三年丁黼跋，称：“余在余杭借本于会稽陈正卿，正卿盖得于中书徐渊子，讹舛已甚，殆不可读，爱其近古，钞录藏之，携至中都，得馆中本及孔复君寺丞本，互相参考，始可句读，今刻之于夔子；好古者，或得旧本，从而增改，是所望云。”则宋宁宗时之本，已同今本，不知王氏何以得见是篇，或即从广韵注中辗转援引欤？永乐大典通字韵中，尚载有风俗通姓氏一篇，首题马总意林字所载，与广韵注多同，而不及广韵注之详，盖马总节本也；然今本意林无此文，当又属缺脱，今采附风俗通之末，存梗概焉。
四库全书简明目录卷十三子部杂家类风俗通义十卷附录一卷
汉应劭撰。后汉书劭本传作“风俗通”，省文也。原本三十卷，卷为一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散见永乐大典中，今裒为一篇，附录于末。其书考论典礼类白虎通义，纠正流俗类论衡，不名一体，故列之于杂说。
周广业意林注
风俗通三十一卷，应劭。案劭字仲远，汝南南顿人，太山太守，建安初，拜袁绍军谋校尉，着风俗通义，辨物类名号，时俗嫌疑，当时服其洽闻，或直称为风俗通。隋志云：“三十一卷，录一卷，梁三十卷。”唐志同，隋至宋时亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前后，与此不同，姑据所有注之。案：陈振孙书录云：“风俗通止存十卷，余略见庾仲容子钞。”今子钞已亡，马氏所录又甚简，所谓存十一于千百也。但是书实引于唐人注疏及类书者甚多，皆可藉以考见；近代着述家亦颇引风俗通，大都因袭他书，不复问本书完阙，似非传信之道。若明刻本直改应氏自序“方以类聚，凡一十卷，谓之风俗通义”，王世贞名文宗亦然，则更厚诬古人矣。
钱大昕十驾斋养新录卷十四风俗通义
应氏风俗通义，隋书经籍志称“三十一卷，录一卷”，马总意林亦云“三十一卷”，而新、旧唐志俱作“三十卷”，宋史及晁氏、陈氏书目，皆云“十卷”，则已失其三之二矣。今世所传，惟元大德刊本，前有行都水监李果序，后载宋嘉定十三年丁黼跋，知其书在南宋已难得。又言：“讹舛已甚，得馆中本及孔寺丞本，互相参校，始可句读，今刻之夔子，好古者，或得善本，从而增改，是所望云。”则其讹谬相承，非一日矣。卢学士召弓尝寓书问愆礼篇载“徐孺子负囗囗涉齎一盘醊”，“囗囗”二字何义。予答云：“此必囗字之讹，史记郑当时传：‘其馈遗人不过囗器食。’徐广云：‘囗，竹器也。’囗与囗同，说文：‘囗，渌米籔也。’士冠礼：‘爵弁皮弁缁衣冠各一囗。’注：‘囗，竹器名。’本‘囗’字，误分为两字，遂不可识矣。”予又尝采辑应氏逸文一册，学士见而喜之，为刊入群书拾补中，顷岁读马总意林、僧元应一切经音义等书，续有所得，惜学士已逝，不及增入矣。
王鸣盛十七史商榷卷三十六风俗通
应奉传：“奉子劭，撰风俗通，以辨物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。论曰：“劭撰着篇籍，甄纪异知，虽云小道，亦有可观者焉。”案劭着述今存者，惟风俗通，前明新安吴琯刻仅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，无锡州守刘平父刻，系三衢毛希圣所携本，有太中大夫行都水监李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此书卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李贤注所引，出于此刻外者甚多，则知佚者多矣。劭，汉俗儒也，风俗通，小说家也，蔚宗讥其不典，又云“异知小道”，可谓知言。王充传云：“着论衡八十五篇，释物类同异，正时俗嫌疑。”此与风俗通品题略同，尤为妙解。盖两书正是一类，皆摭拾謏闻，郢书燕说也。
卢文弨群书拾补风俗通义
隋、唐志皆三十一卷，录一卷，至宋始作十卷，盖亡其二十一篇矣。今尚有仅刻四卷者，得十卷，即为足本。余所蓄乃明胡文焕本，脱误甚多，略以程荣本少为补缀，后又得元人刻本相校，殊无大异；乃考百家传记，互相参订，又得多闻强识之友，相助疏剔，始较胜于俗本，然去古久远，断不能尽无遗憾也。至于遗文，尚多散见，嘉定钱詹事，搜辑颇富，又经仁和孙侍御覆审，属为付梓，余因以所校本书先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。
器案：孙志祖颐谷吟稿自题深柳勘书图：“谢承后史谁曾睹，应劭遗编仅有存；（尝辑风俗通逸文，抱经老人采入群书拾补中。）排纂苦心忘岁月，柳花如絮记春痕。”卢文弨风俗通义逸文识语云：“
此十卷外之所遗也。嘉定钱詹事晓征，采集颇富；仁和孙侍御诒谷复因其本重加订补，纵不能尽复旧观，然碎金断璧，终可宝爱，嗜古者所不忍遗也。”
桂馥晚学集卷五书风俗通后
世传风俗通，残阙太甚，见于太平御览诸书者，今本多失载。余观书中名义，不无疏违，盖少年之作也。裴松之注张昭传云：“汝南主簿应劭议宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭着论驳之：‘周穆王讳满，至定王时有王孙满，其为大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比众多；今应劭虽上尊旧君之名，而下无所断齐云云。’”馥案：劭官至太山太守，及与郑康成会袁本初坐上，又在去官之后，风俗通为郡吏时所成，故知为少作。然其书多沿袭说文，是汉人之好许学者。
周中孚郑堂读书记卷五十六风俗通义十卷（汉魏丛书本）
