赞曰。下第四合有二。初法后喻。法中初标后释。此标也。初佛说后生闻。一相者无异相故无相相故。大般若七十三说。诸法皆同一相所谓无相。无量义经云。常说诸法不生不灭无此无彼一相无相。一味者一无漏味。胜资益味。无别体故。胜鬘经云。一相一味。谓明．解脱味。虽说种种诸法不同究竟皆归一真如相一无漏味。归实性故。何者是一相一味之体。谓解脱惑．业．苦相。离所知障分别之相。不同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法究竟不离涅槃智性。能达此者。竟究至于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相。究竟顺契中道智故。众生闻之随顺受持。读诵修行得成三草二木差别。不自觉知
经。所以者何（至）种相体性
赞曰。下释前标。有三。初明总知。次明别知。后结佛知众生不知。此初也。种相有为类别。体性无为理本。又心行作用为种相。心法体性名体性
经。念何事（至）得何法
赞曰。此明别知。有四。一三慧所缘。二三慧行相。三三慧体。四以何行得何果。以何教得何理。此四类法皆佛所知。但说药草故唯说此不说知余
经。众生住于（至）明了无碍
赞曰。此结佛知众生不知。地谓种子。或是心等行相体性总名为地。不同前地。彼谓一真。彼说佛教名为一雨。一真法界名为一地。其中四生名卉木等。三乘五乘有性无性。佛悉知之众生不知
经。如彼卉木（至）上中下性
赞曰。举第四喻。合成前法
经。如来知是（至）一切种智
赞曰。陈述有二。上陈说讫下结成前。有二。初明佛知深为生浅说。后赞成迦叶能解深义。此初也。终归于空已前。明佛知深空之性故。体即真如非空不空。观众生心已后。为生浅说能契深理。二障双圆便成种智。将护彼意不即为说一切种智。且说二乘。故佛与声闻由此成异
经。汝等迦叶（至）难解难知
赞曰。此赞成迦叶能解深义。初标。后释
经。尔时世尊（至）说种种法
赞曰。下颂合有五十四颂半。其五十二颂半重颂前义。后之二颂入品第三段结成说实为授记之渐。初中分二。初五十一颂颂前陈述。后一颂半颂前结成陈述之中。复分为三。初四颂颂前法述。次十颂半颂前喻述。后三十六颂半颂前合述。初中有二。初三颂颂前第一佛兴于世。是诸法之王所说不虚。后之一颂颂第四不能自达。初中有三。一标法王所说不虚。二明如来说法希有。三重成前说。此初也。破有者能破一有谓三界。为一业有之所有故。或破二有本有．中有。或破三有即是三界。或破四有谓生有．死有．中有．本有。新翻经论名前时有。或破五有。即是五趣。或破七有。谓五趣．业有．中有。或破九有谓即九地九有情居。或破二十五有。颂曰
四域四恶趣囗囗梵王六欲天
无想天净居囗囗四空及四禅
或破有者执有三乘无别体心。或此颂中初句法身。次句报身。下半化身
经。如来尊重（至）不务速说
赞曰。此明如来说法希有。默者缄默。务者趣疾。匆遽．专好。缄默一三实权之妙。不乐趣疾．匆遽．专好。急即陈述。必待生机方可说故
经。有智若闻（至）则为永失
赞曰。此成前说。恐有疑悔。为永失故。不好速说
经。是故迦叶（至）令得正见
赞曰。此颂第四不能自达。由佛明了究尽诸法。知众生根随他欲乐胜解等故。为他说法令得正见。而诸众生不能自知上中下性。文因前起称是故言
经。迦叶当知（至）如可承揽
赞曰。下第二段有十颂半。颂前喻述。分三。初三颂合说初二喻。法王出世喻。说教普滋喻。次六颂半颂第三禀润各异喻。后之一颂颂不自觉知喻初中有二。初一颂总颂前二喻。后二颂别释云德。犹如大云起于世间。初喻也。遍覆一切第二喻也。颂云有七德。一慧云含润。如慈心龙起云含雨七日住。待农夫作了方始下雨。喻佛慈云内含万德。待生机而降迹应器熟而宣扬二电光晃耀。喻化导明。身光智光遍照一切。晃音胡广反光也。曜音弋笑反照也。三雷声远振远惊群生。喻佛出生诸魔恐怖。四令众悦豫。豫喜逸也。众喜云兴悦当荫覆。喻见佛出欣将说法舟航五趣。五日光掩蔽。喻除烦恼。华严经说掩邪见日故。六地上清凉。喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布。如可承揽。有解叆者昧义。叇者黑色。爱逮音同。昧闇黑色。故名叆叇。又广雅叆叇犹翳荟。翳荟云兴盛貌。通俗文云覆日为叇叆。喻佛降灵慈悲兴盛。作大模轨。令生欣乐。当得作佛。故如承揽。承揽乃是可得之状。揽音卢敢反。若手取作掔。说文作揽撮持得也。菩提虽复不可以身心得。如可似得非正得也。以智证故。今更加三。一次前文说起于世间。悲四生故。二龙能起之。法报二身现此化故。三能澍甘雨滋润萌牙。喻能说法益一切故。并经有十
经。其雨普等（至）率土充洽
赞曰。下第二段有六颂半。禀润各异。有三。一颂雨功能。次二颂半所滋长体后三颂所滋长用此初也。涅槃经说。佛于众生不观种性乃至下贱僮仆。唯观众生有善心者。即便慈念如师子儿杀于香象杀兔亦尔。不生轻心故名普等。四方俱下遍四生故。充满洽沾洒也
经。山川险谷（至）药木并茂
赞曰。此明所滋之体。初一颂总。次一颂半别。滋种性。百谷者谷续也。杨泉物理论云。梁者黍稷之总名。稻者粇糯之总名。荠者众豆之总名。三谷各二十合为六十。蔬果之实助谷各二十。凡为百谷故。诗曰播厥百谷。周易百谷丽于地是也。百谷．甘蔗．萄葡．三事。以喻中大二草三乘有种性故。蔗音之夜反。萄音徒刀反。或作桃[王*匋]。张骞西域使还得安石榴．葡桃．胡桃。广志云葡桃有白黑黄。此是小草无种姓人得生人天。如干地普洽。无出世种故。总结上云。三乘药草．大小二木有种姓者。因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻。亦有本言山川险谷。其苗稼者即是百谷。说文草生于田曰苗。苍颉玉篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀实曰稼。茎即为禾。又云在野曰稼。前解苗．稼为异。喻因．果别。后解苗即是稼。但喻总谷
经。其云所出（至）皆得鲜泽
赞曰。此明所滋长用。有二。初二颂禀闰生长。后一颂禀闰鲜泽。上中下等三品不同唯在树中。称其大小者。大小二木并有三故。根茎枝叶四义如前。此等各有华之与果皆有光色。外作用故。华总喻因。果总喻果。余文可知
经。如其体相（至）而各滋茂
赞曰。此颂第四不自觉知。所闰是一禀教同故而各滋茂有差别故。三乘众生竟不自觉所得功德。故知三乘实有差也。智有异故。如三草故。如二木故
经。佛亦如是（至）诸法之实
赞曰。下第三段有三十六颂半。颂前合说。文分为二。初二颂颂初二合。余三十四颂半颂前第三禀闰各异合。不颂第四不自觉知合。此初也
经。大圣世尊（至）及涅槃乐
赞曰。下第二段三十四颂半颂禀闰各异合中。长行有四。今此唯三。初四颂半自标召集。次九颂佛应导利。后二十一颂生闻获益。唯无第二他闻普至。初中有二。初三颂半标。后一颂召。此初也。虽有种性未曾闻法乏法名为枯槁。槁亦枯也
经。诸天人众（至）觐无上尊
赞曰。此召也
经。我为世尊（至）解脱涅槃
赞曰。下第二段有九颂。佛应导利。中有五。初二颂佛说胜法。次一颂为大乘因。次二颂半平等说法。次一颂半专为利益。后二颂不简好丑。此初也。正法味甘。能疗烦恼之疾。故喻甘露
经。以一妙音（至）而作因缘
赞曰。二为大乘因。设说二权。皆为大乘一切种智故
经。我观一切（至）众多亦然
赞曰。三平等说法。物我断故无有彼此。爱憎断故无怨亲心。不悭法故我无贪着。不嫉妒故亦无限碍。故为一多平等说法。即亦前云若人信归佛。偈意同也
经。常演说法（至）如雨普闰
赞曰。四专为利益。去来坐立。佛三威仪。略无卧也。利乐时故。或去谓示入涅槃。来谓示成正觉。坐谓说法利生。立谓待生机熟。终不疲劳生于厌怠。慈悲深故
经。贵贱上下（至）而无懈倦
赞曰。五不简好丑不择种姓贫富贵贱。但观善根即为说法。如杀兔等
经。一切众生（至）住于诸地
赞曰。下第三段有二十一颂。生闻获益。分三。初九颂半法喻合说。禀闰有殊。性异。次三颂半法喻合说禀闰滋茂。因异。后八颂法喻合说禀闰成实。果异。初文有二。初八颂法。后一颂半喻。初文复二。初一颂总标。后七颂别显。此初也。住诸地者。谓三乘十地。谓干慧地．种性地．八人地．具见地．薄地．离欲地．已办地．独觉地．菩萨地．如来地。既下别说三草故。此前说三乘共行十地。或凡夫地．有学地．无学地．菩萨地．如来地。或此所说三乘之地。即是无性。二乘种性．及大乘性。随彼分位即名为地
经。或处人天（至）是上药草
赞曰。下七颂别显。中分二。初四颂三草。后三颂二木此初有三。一颂小草。二颂中草一。颂大草。无种姓人与人天乐名为小草。善戒经云无种姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩萨名上草。亦即胜鬘所荷。四生。无闻非法众生即小药草。中间二乘即中药草。菩萨即是大药草即是涅槃三病人也
经。又诸佛子（至）名为大树
赞曰。此明二木。初一半小。后一半大。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木得二利故。证不退故非行不退。义准二乘未成无学亦名中草。三意生身据决定者唯说无学回心已后受变易生。位决定故。不同有学。故此不论。未入圣位。及无种姓可名小草。准此地前不名小木。若尔何摄。故前解善。或七地前名为小木。八地已后名为大木。此言不退行不退故。一切菩萨名大草者。智度论云。譬如雷震小鸟闻之悉皆惊怖。孔雀闻之即为舞踏。故名大草。因释二木分位不同。诸经论中说得菩提理不一准。大般若第七十四说五种菩提。金刚般若云。实无小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃灯佛则不与我授记复有教言。初发心时便成正觉。此经下言八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修方登正觉。诸师于此众义不同。瑜伽论说。劫有二种。一日月岁数。即此论说昼夜月时年。二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超后者。故依此义若据无为．真如．无相。实无小法可得菩提。般若经宗说无为故。初地菩提发心便证。此证发心非如种性发心。与此经同。八生乃至一生当得。或此经中据证发心。论解证得初地菩提。故其初发心即登正觉者。种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者。无上菩提。果满菩提大劫修故。亦不相违。佛果广大非小因成。若更异思深乖正道。故涅槃言说佛难成与速授记。说佛易成与迟授记
经。佛平等说（至）所禀各异
赞曰。此喻说禀闰有殊性异
经。佛以此喻（至）渐增茂好
赞曰。下三颂半法喻合说禀润滋茂因异。初一颂半喻所说少如海一滴。后二颂法喻合说滋茂因异。滴下历反。通俗文灵滴谓之凝。切韵作滴。有作渧。丁计反。水下也。非此义
经。诸佛之法（至）普得具足
赞曰。下有八颂。法喻合说禀闰成实果异。有二。初六颂半法说。后一颂半喻说。初文有三。初一颂总颂能令得果满足。亦是别颂令小草果满。次二颂中草。后三颂半大草。此初也。世间充足谓人天满
经。渐次修行（至）各得增长
赞曰。明中草也。因人天生渐得道果。二乘满也
经。若诸菩萨（至）而得增长
赞曰。明大草也。大草即二木。初一颂半小木。后二颂大木
经。如是迦叶（至）各得成实
赞曰。此喻合前禀闰成实果满
经。迦叶当知（至）诸佛亦然
赞曰。此第二段颂前结成。我同诸佛初权后实。汝等信受故极希有
经。今为汝等（至）悉当成佛
赞曰。品第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远因。故是菩萨所行方便之道。论云汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心。退已还发者。前所修行善根不灭同后得果。故二乘修是大乘之远方便因。名菩萨道
授记品
以三门分别。一来意。二差别。三释名
来意有二。一鹙子上根闻法说而悟解。佛即为记。四人中性闻喻说而方解。故佛与记。二论云为三种无烦恼人染慢说三平等。初说乘平等故与授记。上来佛说乘体有异。便有无学执乘定异。为此记别。显乘平等。故此品来。如譬喻品已释
