王泽竭而诗不作者,谓幽厉之后周室大坏,不能赏善罚恶,讽刺无益故也。诗乐相通,可以观政矣。古之王者发言举事,左右书之,犹虑臣有曲从、史无直笔,于是省方巡狩,大明黜陟。诸侯之国各使陈诗以观风,又置采诗之官而主纳之,申命瞽史习其箴诵,广闻教諌之义也。人心之哀乐,王政之得失,备于此矣。然诗者乐章也,不起鸿荒之代,始自女娲笙簧;神农造瑟,未有音曲,亦无文词。然婴儿有善,则鳯自舞,其来尚矣。夫大乐与天地同和,后代圣人从而明之耳。上皇道质,人无所感,虽形讴歌,未寄文字。俗薄政烦,歌讴理切,六代之乐同功异用。前者超忽,莫得而传,虞舜之书始陈诗,咏五弦之琴,以歌南风,其文详也。自殷周洎于鲁僖,六诗该备,而运锺治乱,时有夷险。感物而动人之常情,升平则闻雅颂之音,丧乱惟陈怨刺之作。故何休云:男女怨恨,相从而讴歌之。饥者饱其食,劳者歌其事,是也。使老而无子者求诗于巷党之间,闻之于乡,乡传于邑,邑逹于国,国升于王。王不下堂而知率土之劳逸矣。初周公制礼,以着乐章,雅颂之音播于管弦、荐于郊国,而太师主职。及天厌周徳,礼坏乐崩,春秋之际旧章泯絶,司马迁曰:古诗三千余篇,孔子去其繁重,可通于义者采而録之,远自稷契之功,次取殷周之盛,次陈幽厉之缺。始于衽席,故用关雎为首;奄有邦家,而收牡马之类。凡所删定三百一十有一篇,合于宫商,书之玉版,乐正雅颂各得其所。范宁曰:仲尼因鲁史而修春秋,就太师而正雅颂。其言近之矣。夫四国所陈,臣下所献,出自百家,辞生鄙俚,岂能尽善?若不刋正,无禆国风。又遭暴秦,并为煨烬,而诗同乐章布于人口,三百之外唯亡六篇。比诸典籍,未为残灭。诗者温柔敦厚之教,曰思无邪,若不继迹王业,何得谓之为雅?三代之封建九土、分星六服,诸侯唯存十五国而已,荆徐呉越僭窃名位,杞莒邾滕杂用夷礼,江黄道桐陷于楚服,不与诸夏同风。葢亦没而不取也。其徳薄而浅,自取削灭者,夫复奚言焉?
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