思路固定，就失去了自由。一般人之所以幽默不起来，就因为他们一条思路讲通就满足了，就不想费心劳神去想还有没有可能找到别的思路、别的逻辑了。常规思路有一种不由自主的挟持力量，没有特殊的禀赋和训练，是很难超越它的惯性的。但是光有自由还不够，超常逻辑与常规的逻辑在“错位”之后，还要能够“复位”。（这一点我们前面已经说过了）。只要能够“复位”，就能自圆其说，自成因果，这叫作自洽。思路的自由，固然不容易，但不能自洽，就难称深刻了。
举一个中国古代笑话为例：
唐末有一个中央高级官员，平日很怕老婆。黄巢起义时，他带兵征战，身边只带姬妾，其妻子没有随行。一日有人来报，说：“夫人就要到来。”此人闻言大惊：“黄巢从南逼近，夫人又从北悻悻而来，情况紧急，怎么办？”手下人说：“还不如投降黄巢呢！”
这里有两条思路，第一条是常规思路，就是夫人来了如何应对。第二条思路，还不如投降黄巢，是超越常规的思路。统兵将领的重任与害怕老婆的淫威，是不可同日而语的。但这里在逻辑上是自洽的。官员的表现正好说明，此人怕老婆之心是如何超常了。
六、价值观念的错位——脑筋急转弯
超越常规的思路需要耗费巨大的精神能量，而这个过程的集中体现就是“脑筋急转弯”。说得通俗一点，许多人之所以幽默不起来，就是因为脑筋不会急转弯。不仅是在世俗的游戏中，在比较文雅的艺术作品里，这种思维的跳跃也是屡见不鲜的。因为，在这种现象背后有着相当深邃的价值观念的转移。
当代散文家杨绎女士笔下的“十年浩劫”，并不像别人写得那样悲惨。她在《干校六记》中写到，河南农民当时很穷，舍不得用草纸，孩子拉完大便都是唤一条狗来把屁股舔干净。这很落后，很不文明，很煞风景，许多人都觉得挺惨，可是她却说狗比猪舔得文雅，猪不讲礼貌，有时等不及孩子拉完便把孩子拱倒了，而狗却非常有“绅士风度”，不管多久，都有充分的耐心等待。本来是十分寒碜的事，如果没有特殊的谐趣，谁会在猪和狗之间作如此的比较呢？老实说，即使比杨绎更熟悉河南农村生活的人，也未必能观察出这样的区别来，在他们看来，把猪吃大便和狗吃大便的不同分析得那么细有什么意思？
他们不去分析，因为他们觉得没有价值。
可杨绎分析了，相当认真地描写了，并表现出另一种价值，即幽默的价值。
可见，用日常生活的眼光看来没有意思、毫无价值的事情，用幽默的眼光观之，可能却是非常有意义的。
任何一件事，不能光用一种固定的概念去看，因为同一件事，从不同的方面、层次出发，可能有不同的价值。许多人思路不活，缺乏幽默眼光，是因为后天修养不够，把本来可说是多方面、多层次、多角度的思路，人为地僵化了。
价值观念不解放，就显得傻乎乎、死心眼。其实，死心眼就是一种价值观念的僵化。看见猪，就只想到它的肉可以吃，皮可以做皮鞋，粪可以肥田——所有这一切都属于一种思维方式，那就是实用。有些人还可能想到猪作为一种生物的特性，这属于科学范畴。所有上述两种，都是以人的理性认识为基础的，是不带感情色彩的，带了感情也就不能讲理智了。
但是猪难道就这么一点用处吗？没有实用的、科学的价值就没有其他价值了吗？情感上的价值是不是一种价值呢？把猪吃小孩儿大便写得没有狗那样具有“绅士风度”，引起读者一笑，这难道不是一种喜剧性的艺术价值吗？把猪写得成了精，当了天蓬元帅，犯了调戏嫦娥的错误，被贬下凡，变得又呆又懒又好色，不得不忍受千辛万苦，西天取经，还是本性不改，看见白骨精，以为是女孩子，便忍不住心动，挑拨孙悟空和唐僧的关系，闹了笑话，闯了大祸，还差一点把命都送掉。猪八戒的形象，不是也给予一代又一代读者心灵的愉悦吗？
这种价值的存在是不可否认的。其不同于实用的科学价值，而是一种情感的价值。用文雅的术语来说，叫作审美价值。
幽默感就是审美价值之一种。这种价值的特点就是要和实用和科学的价值拉开距离，用我的术语来说就是“错位”。幽默价值就产生于和真（科学）、和善（道德）的有限度的“错位”中。
所谓思路要活、心眼要活，就是要从固定的、实用的、科学的、常规的理性价值观中解放出来，拉开距离。
要超越常规思路和常规价值也不太困难，就是不要看什么问题都太科学、太实用，要和它拧着一点。杨绎写狗比猪“文雅”，有“绅士风度”，用形容有较高文化修养的人的语言来形容狗，就有了语义错位之谐趣。
七、幽默家要比常人多一个心眼
上个世纪80年代，福建女散文家唐敏在一篇散文中写道，60年代，她的父母为了给孩子增加营养，在洗澡间养了头猪，结果孩子和猪产生了感情，唯恐大人把猪杀了。终于有一天，孩子放学回来，猪已成了桌上的红烧肉。孩子赌气不吃，家长在劝说无效之后，想出一种说法，问孩子：猪最愿给谁享受它们的营养？孩子说，当然是她自己了。家长又说，如果她不吃，则猪肉必然给别人去享用，那猪甘愿不甘愿呢？这么一说，孩子马上把猪肉吃了。
父母的劝说之所以有效，就在于充分强调了实用的营养价值与孩子的情感价值之间的错位。其实，孩子也不是不贪吃，只是必须在情感上得到另一种逻辑的解释。
第二条思路的逻辑的特点是超越常规的，同时又与常规逻辑有某种对应关系。
幽默家的思路之所以灵活，是因为他的心态自由。他的心态自由，则是由于他不拘泥于世俗的价值观，在别人只有一个心眼的地方，他往往会多一个心眼；在别人思路被常理束缚住的地方，他常常能自由地出入。
对于幽默家来说，在驾驭逻辑推理方面，他有雄辩家的魄力；在切割逻辑进程方面，他有诡辩家的机敏；在超越理性方面，他不亚于诗人。他和这些人又有所不同，他特别善于将读者、对手诱入错误的预期，然后又轻而易举地逼迫对手走向他留下的逻辑的断层，不由得不去和他埋伏在那里的观点接通。不论是文学还是漫画在这方面都是相通的。
请看契诃夫的一篇小作品《我的：“她”》。
我的父母和长官非常肯定地说，她比我出生早。我不知道他们说的是否正确，只知道我的一生中没有哪一天我不属于她，不受她的驾驭。她日夜都不离开我，我也没有打算立刻躲开她，因此，我们之间的关系是紧密的、牢固的……但是，年轻的女读者，请不要忌妒……这种令人感动的关系给我带来的只是不幸。首先，我的“她”日夜不离开我，不让我干活。她妨碍我读书、写字、散步、尽情地欣赏大自然的美……我写这几行时，她就不断地推我的胳膊，像古代的克利奥佩特对待安东尼一样总在诱惑我上床。其次，她像法国的妓女一样毁坏了我。我为她、为她对我的依恋而牺牲了一切：前程、荣誉、舒适……多亏她的关心，我穿的是破旧衣服，住的是旅馆的便宜房间，吃的是粗茶淡饭，用的是掺过水的墨水。她吞没了所有的一切，真是贪得无厌，我恨她、鄙视她……我早就该同她离婚了，但是直到现在还没有离掉，这并不是因为莫斯科的律师要收4000卢布的离婚手续费……我们暂时还没有孩子……您想知道她的名字吗？请您听着……这个名字富有诗意，与莉利亚、廖利亚和奈利亚相似……
她叫懒惰。
契诃夫在这一段文章中，花了百分之九十以上的文字，把读者往爱情和婚姻方面引导，如果一直这样下去，就只能是常规思路，也就是说，没有什么幽默感可言。可是，最后却突然告诉读者，这种貌似婚姻的陈述，其实是自己的习性——懒惰。“懒惰”（在俄语里是阴性名词）在离不开、摆不脱、舍不得这一点上，和婚姻是一致的。真相大白后，前面所写的形容性文字，瞬间的语义转换，展现了作者的睿智。可见幽默大师不仅仅是比一般人多一两个心眼，而且能在多条思路上进退自如。
