“歌”字，按汉字结构看，是左声右形，它的原始含义则是“人昂首开口吟唱”。“歌曲”，则是歌词与音乐的结合。“歌词”，是歌唱者表达的语言。有人说“音乐是歌词的翅膀”，照此推之，“歌词是音乐的主干、躯体，甚或是音乐的内涵灵魂”。一首好歌，必然是歌词和音乐的完美结合。一首好歌的标准是什么？莫过于以下三点，一是有着内涵丰富，且流畅自然的歌词。二是能配上充分理解了作者创作意图，所释放情绪的最佳表现形式的好音乐。三是有一个能充分理解词作含义并善于演唱此类风格歌曲的好演员。作为我们的词作者，重点是如何创作出内涵丰富、且语言流畅的好词。这是拙文的宗旨。在此之前，应首先弄清一首好歌词的基本标准。一首好歌词，我想，应有以下几个标准：
（一）应在坚持“二为”方向的前提下，紧紧抓住时代的主旋律，努力反映人民的心声。古人云：“诗言志，歌言情”，确是如此。我们说，不关注国家命运，不反映人民心声、情绪，或者说不抓住时代的脉搏，则作品无生命力，亦非大气经典型作品。或者说，只是昙花一现。粗略考察近代、现代我国歌词创作概况，不难发现，只要能反映国家命运的浮沉、人民的苦难和幸福，必然能存之长久，唱之长久。象田汉的《义勇军进行曲》（国歌），“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城，中华民族到了最危险的时候”，真是泣血而呼，掷地有声。一句“中华民族到了最危险的时候”，直至半个多世纪，仍然如晨钟暮鼓，如耳畔马鸣，令人警醒，令人奋进。光未然作词的《保卫黄河》、肖华作词的《长征组歌》，高占祥作词的《公仆赞》，反映了人民呼声，在社会风气不太好而倡导反腐倡廉的今天，仍给人以鼓舞。“你是一团不熄的火啊，光焰照后人……都说是后羿射日救苍生，怎比你赶走贫困造福大众的共产党人……”。真是铿镪有力，可以说是力的凝聚，人民愿望的凝聚。王持久的《众人划桨开大船》，集中反映了新时期全国人民团结奋进、同舟共济的精神风貌。
（二）艺术形式上，应在坚持现实主义和革命浪漫主义的创作原则指导下，力求结构的完美与和谐。我在学习名人名歌词的过程中发现，发现“题目”是创作者提出的“点”，一般也是歌词的“词眼”，而切入句，即首句，则是这个点的定位。或采用呼唤式，如《义勇军进行曲》；或采用问答式，如张一千的《青藏高原》；或采用提示式，如尚义发的《西安美》，“西安美呀美如画，山川秀丽人人夸……”；或采取描述式，如《八大工程赞》“古城西安披彩虹，八大工程树新风”；或采用铺叙式，如凯传的《高天上流云》，然后缓缓上升，采用菱形幅射的方式，或分段，或从几个层次说起，然后收拢到创作者意图的归结点（层）上。整体结构象个象形字“鸟”字，观察起来，真象一个大鸟之外形。最后的高潮点恰似鸟儿翱翔的翅膀。试以乔羽创作的《我的祖国》为例，题目是歌词之“眼”，然后幅射，第一段，描述家乡和祖国的美丽，是说祖国的自然风光之美——美丽的祖国；第二段，是说祖国的人美——英雄的祖国；第三段是说强大的祖国。最后落到祖国有明媚的风光，有青春的力量，有和平的阳光。最后的归结层恰似三缕飞鸟的羽毛。
（三）语言风格上，应多采用明喻、暗喻、拟人等手法，使语言流畅、明快、自然，且具有丰富的内涵。“一九七九年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈”、“一九九二年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边写下诗篇”，字面上看，是叙述性语言，实际上内涵是十分丰富的。集中反映邓小平同志南巡的历史性意义及对中国改革开放前景的展示。成功的歌词看起来简洁明快，实际上则蕴含深远。象《解放区的天是明朗的天》，“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢，民主政府爱人民，共产党的恩情说不完”，还有《小松树》、《敖包相会》等无不自然明白，蕴含丰富。又如家惠、刘慧的《香江女儿歌》采用拟人、比喻手法，尽诉衷情“妈妈，妈妈，在一个世纪之前，我哭着哭着离开了你”，“妈妈是祖国，我是香江，我哭着哭着离开你，”使人愁肠寸断，亲情难舍，淋漓尽致地表达了香港被割让时祖国同胞的痛苦心情。而有些歌词，不仅表达不清且思维逻辑混乱，造成人思想的混乱，更有甚者，导致了人的价值观的畸变。例如中华民谣，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人儿在风雨后，醉人的笑容你有没有，大雁飞过菊花插满头”，“朝花夕拾”是回忆性含义的比喻，“杯中酒”，是现实的存在。两者究竟的关系是什么？我个人揣测，是大雁飞过菊花插头的深秋，在饮酒的时候，回忆起昔日醉人的笑容，但这种情绪，为什么还要冠以“中华民谣”？中华民谣难道竟如此晦涩。象《何不潇洒走一回》，更是对人生价值的误导：“留一半清醒留一半醉”，更是引导人们，在有些事上清醒一些，在有些事上，可“醉”一些，可糊涂一些。在哪些事上清醒？在哪些事上糊涂给人留下疑问，给人留下误导。同时又为许多腐败者、变态者、行为畸变者留下借口，实在是一首不好的歌词。
下来，我想谈谈作为诗歌作者，如何学写歌词？我认为应从以下几个方面做起。
一是练好词外功夫。古人说过“功夫在诗外”，写词亦是同理。首先要学好毛泽东、邓小平的文艺理论，这是词作者打好思想基础的关键。毛泽东同志在延安文艺座谈会上的讲话，邓小平建设有中国特色的社会主义文化的理论，都是必不可少的理论武装。要做到象江泽民总书记所说的“以优秀的作品鼓舞人”，必须首先要做一个德艺双馨的优秀的文化人。
二是深入生活，注重感情积累，生活积累。其积累到一定程度，就会“厚积而薄发”，即会通过自己的一闪念，或身边的一草一木，甚至人们的一句俗语，都可对人有所启发，我们说没有生活积累，就不会有成功之作。
像肖华将军，如果他没有体验过长征生活，或者没有读过长征方面的史料，是很难写出《长征组歌》的，同样，没有对毛主席、共产党的感情，陕北农民李有源就是天天站在太阳升起的山峁，也是哼不出来《东方红》的。像最近风靡的《常回家看看》，平白如话，通俗易懂，他是作者在父亲病故之后的深深遗憾，更是发自内心的亲情呼唤。近年来，我个人写了一、二十首歌词，虽非成功之作，但大都是生活中一闪念，甚至受别人一句话的启发而成。《关中汉》是受父辈们连同我们这些人40多年的观察、体验而成。《我们这一代》则是在和同辈人闲聊中受到启发而写的。有人说，咱这一代人，最冤枉，长身体时，碰上自然灾害，念书时碰上十年文革，结婚后碰上计划生育，现在又面临下岗。受他启发写了《我们这一代》，“长身体时碰上饥饿年，玉米窝窝不够填。读书时碰上荒唐年，毕业证就是一把锨（实有其事，毕业时奖励一把锨，以示对回农村的奖励）。我们这一代，最有深感，今后比哪过去的日子甜。我们这一代，最有深感，没有知识啥事都不会干。成家时遇上国策年，最难跨越是父母关。如今又逢咱下岗，夫妻同心创新天。我们这一代，最有深感，雨天过后就是灿烂的艳阳天。我们这一代，最有深感，自己的路自己走越走越舒坦。”
三是虚心学习他人的作品，虚心学习民间语言。近几年来，我买了《歌词写作》、《百部爱国主义影片插曲及故事简介》、《百歌颂中华》等书。同时，我很注意欣赏歌曲。虽然五音不全，亦没有音乐基础，但我最高兴的是欣赏歌曲，鉴赏歌词。我想，只有不断地积累、学习，不断地练习写作，歌词创作是会慢慢入门的。
四是还要注意一些写作技巧。写词前，先要确定歌词的基调、旋律，同时从基调、旋律出发，写出歌词。高亢、急迫的基调，歌词语句应当短促，情绪表达应当一气呵成，赞美、抒情的基调、旋律，歌词的语句应当长些，情绪表达应一波三折，有低潮铺叙，有高潮涌起；复杂的歌剧歌词的创作，应当是学习戏剧手法，尽可能做到戏中有戏；欢快的基调、旋律，应伴以动作表演的思考；另外，还建议，词作者的视野要放宽一些，不要受地域的局限。应当考虑到举国适宜，老少爱唱。还有，应该注意与作曲人员的交流，否则，写出的词，不便谱曲，也不好唱出来。最好是写时，边哼边写边改。有条件的话与作曲人员一同写、改，这样作，才能有好的作品产生，作曲家也能自然地为你的歌词插上音乐的翅膀。
战斗的诗群众的歌
——建国前后两个三十年户县诗歌略述
二零零九年，是户县文化发展进程中值得庆贺的一年。这一年5月27日，户县获得“全国诗词之乡”称号。这个称号来之不易，既有户县诗词界的多年努力，也有宣传文化部门的大力支持。作为这一成果的标志性工程，就是沉甸甸的两本书：一本是收集从西周到中华民国约三千年历史长河中243人868首诗作的《历代诗人咏户县》，一本是上限自上世纪八十年代，下限至2008年底的《当代咏户县诗词选》。细读两本书，觉得很丰富，很充实。但美中不足的是，对户县诗词系统的搜集整理，还应包括从1919年“五四”运动到1949年10月1日建国前这一时期的大量的革命诗歌、诗词。民国年间的一首诗自然不能作为这一时期的代表作品；还应有从1949年10月1日至1978年12月改革开放之前的大量的反映社会主义建设进程的诗歌、诗词。这两个30年，是中国发展史上非常重要的历史时期，前30年，是中国人民探索救国救民真理实现当家作主的30年，后30年，是艰苦探索社会主义道路的30年。少了这60年的诗歌搜集，则是不完全的，也不是尽善尽美的，同时也是深感不足的。本文试图利用手头仅有的一点资料，作些这方面的补充。
寻章摘句延诗河：解放前三十年户县革命诗歌、诗词案录李萃亭（1883——1941），蒋村镇东寨人，中共“七大”时，英名载于《中国共产党烈士纪念册》。
1926年——1928年，第一次国内革命战争期间，就写了为数不少的文章、书信和诗歌。曾有《劝军歌》、《劝民歌》、《劝学歌》等创作。“国耻莫忘，大家起来图自强，卧薪尝胆，雪耻兴邦”就是《劝学歌》里的名句。其侄李光先烈士也留下“呼吁不愿做奴隶的中华民族，都炽烈地燃烧起愤怒的火，用肉搏取我们的自由，用血洗刷我们的耻辱”的诗句。1938年，开往鲁南前线时，曾以“夜阑更深，繁星在天，临书依依，不尽于言”的诗句言志。
高乾三（1886——1940），余下镇旧泉坊人，1923年，户县成立“天足会”，发动妇女放脚，他编有《放足歌》、《剪发歌》，在民众中广为传诵。
李春潮（1913——1956），涝店马营人。1936年东渡日本，后参加“海外文艺社”，编印《文海》月刊。年底回国后，在泾阳安吴堡青训班任教。抗战胜利后，任山东解放区建国学院中教科长，后任广西人委文教办公室副主任、党组书记兼教育厅副厅长。工作之余，积极从事诗歌创作和民歌的编辑工作。著有《黎炎诗集》、《战地之歌》、《山歌联唱》一、二、三集，译有日文版《歌德诗选》。
刘东堂（1890——1972），石井镇涝峪口村人。1913年留学日本东京同文学院，后回国任教，曾任县劝学所所长、教育局长、天足会会长等职。通经史，好诗文，著有《寄园文稿》、《寄园诗稿》各一卷，《南曲叠韵》100首。
武梦名（1915——1948），蒋村镇甘西小学教师，时任中共周至县工委宣传委员，甘西小学党支部书记。抗战爆发后，在给妻子周绮霞的信中以诗的语言写道：“霞，时光的车轮丝毫都不给哪一位留情的，你不前进，只有让堕落窒息你。”
1946年，《赠内诗》是这样的：“生为同室亲，死为同尘。他人尚相勉，而况我与君。黔娄固穷士，妻贤忘其贫；冀缺一农夫，妻敬俨如宾；陶潜不营生，翟氏自爨薪；梁鸿不肯仕，孟光甘布裙；君虽不读书，此事耳亦闻，至此千载后，传是何如人！人生未死间，不能忘其身；所需者衣食，不过饱与温；蔬菜足忘饥，何必膏梁珍；缯絮足御寒，何必锦绣文！君家有遗训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君亲结婚，庶保贫与素，偕者同欣欣”！
赵廷平（1916—1947），化名康行，石井镇石井村人。1936年入西安高级中学，担任中共西高书记。
