王敏入，字子巽（逊），号梓岩，淄川读书人，年长于蒲松龄。他的事迹载于《淄川县志》卷六“续孝友”，记述他在明末清初动乱中千方百计保护父母，父母去世后，盖了石室，亲自画父母真容，朝夕祭奠。其妻陈氏的事迹，载入《淄川县志》卷六“续列女”：
陈氏，孝子王敏入之妻，性贤惠。值明季土寇之乱，合卺未成礼，遽仓皇奔匿山谷。氏遥见其夫衣白而伏，遽脱青衣遣婢持覆之。少顷贼至，辄望白处追射。敏入卒免。既而，氏以早失怙未娴女红，失姑意，遣归。氏大归，毫无怨意。后翁姑渐老，复迎氏……翁姑病，氏亲为涤溺器，除粪箕。翁姑至为感泣。族属里党咸称孝妇焉。唐太史次其事，为作夫妇孝义传，盖实录云。
这个“陈氏”就是陈淑卿。蒲松龄三试第一成山东头名秀才，名闻齐鲁。王敏入画了陈淑卿小像，请蒲松龄代写爱妻小传，顺理成章。
王敏入与陈淑卿相识在什么时间？据邹宗良教授考证：崇祯十四年（1641）淄川人王茂德起义，崇祯十七年（1644）从乡间围攻淄川城，四乡遂有乱离之事。《淄川县志》记载“城仅全，而乡中蹂躏不堪矣”。王敏入与陈淑卿就是在这次动乱中相识。这时王敏入年纪不过十七八岁。假如以十八岁计算，他生于一六二六年即明天启六年（1626），比蒲松龄大十四岁。十九年后，陈淑卿已死，王敏入再婚。这年是康熙二年（1663）。以此上推，《陈淑卿小像题辞》应是蒲松龄二十一二岁时所写。
陈淑卿死了，王敏入两年后续弦，蒲松龄写词调侃这“痴情男”：
喜就三生约。忆当时，迴廊瞥见，疑真疑错。及至相逢无人处，欲语寸心先怍。别后又相思如渴。谁料赤绳早系定，引雕弧射中金屏雀。感佩煞，填桥鹊。洞房重结鸳鸯索。枕头边，端相仔细，芳容如昨。畴昔狂言上场头，依样葫芦要做。切切语脂香盈幕。嘱郎休蹈从前过，荡天涯岁月久抛却。须记取：郎曰“诺”。
（《贺新郎·王子巽续弦，即事戏赠》）
君抱两年孤睡，妾辜半床鸳被。前生结就风流配，此夜两情始遂。 千金一刻春宵贵，心如醉。灯昏暗道金钗坠，可似旧人也未？
（《秋蕊香·王子巽续弦，即事戏赠》）
王敏入再婚，干蒲松龄甚事？而他至少写了六首艳词。从中可看出：王敏入悼念陈淑卿并“孤睡”两年，当他在回廊上遇到十九岁少女时，可能因为少女模样有几分与陈淑卿相似，“疑真疑错”，他动心了。“妾十九，妾十九，郎二九时妾始有。月老当年早记名，赤绳系定鸳鸯偶。”蒲松龄用新妇语气问“可似旧人也未？”这个“旧人”就是陈淑卿了。新人还要提醒王敏入：你可千万不要重蹈与前妻生离的复辙！王敏入连连答应……“笑捧芙蓉面”、“上下挼莎欲遍”、“恐生疏未必行云善，第一夜，费调转”。这类带点儿恶谑、描绘性爱的词句，是蒲松龄想象出来，跟朋友开玩笑。
陈淑卿与王敏入之间缠绵悱恻的爱情，曲曲折折的悲欢离合，间接进入聊斋故事，几乎成为一种模式：一见钟情；父母阻挠；两地相思，生死不渝。《王子巽续弦，即事戏赠》描写的男欢女爱模式，也多次化用到聊斋故事。蒲松龄写艳词的爱好一直延续到中年，并影响了聊斋小说的创作。
三 兄弟析箸
齐鲁将兄弟分家叫“析箸”，箸，筷子。析箸，分筷子。
蒲松龄刚中秀才那几年，生活在父亲羽翼之下，有几年安定的读书时间，到兄弟分家，蒲松龄担起家庭生活重担，日子日益艰难。
蒲槃一妻一妾生四个儿子。长子兆专，字人枢，娶韩氏；次子柏龄，字辛甫，娶黄氏；三子松龄，娶刘氏；四子鹤龄，娶张氏。
蒲松龄两个哥哥都是秀才，相继在道试考到前二等。长嫂韩氏和二嫂黄氏却是典型泼妇。蒲家内乱就与这两位女人有紧密关系。刘氏为人朴实温和，沉默寡言，只知道好好干活，不会巧言令色，也不喜欢传老婆舌头。因为她为人勤快又不多言多语，很得婆母欢心，总在人前人后夸奖她，说三儿媳懂事，能干，有赤子之心。蒲松龄两位嫂子本不是省油的灯，她们精明自私，工于心计，能说会道，抓尖要强，喜欢进东家、串西家传闲话。因为婆婆喜欢刘氏，她们就扭成一股绳跟刘氏作对，先是说婆婆偏心，总把好吃的好用的好穿的给刘氏，还像影子一样整天盯梢，看婆婆是不是给刘氏私房。家务上应该几个人分担的活儿，她们总借口孩子小或有病，躲在房里，把活儿推给刘氏干，还说婆婆和刘氏的坏话……其实，董氏对四个儿子，不管是否自己所生，都一样疼爱。无奈韩氏、黄氏、张氏合起伙来，捕风捉影，调三窝四。家里长舌妇叽叽喳喳没完没了，实在闹得不像话。蒲槃生气地说：这样的家还能住得下去吗？干脆，给兄弟四人分家吧。
蒲家由“冢妇”即长嫂发动的分家风波，可能缘于两个原因，其一，刘氏未过门就跟随未来婆母一起生活一段时间，朝夕相处，感情比其他媳妇深，蒲家其他媳妇有些不忿；其二，蒲松龄长兄极可能是庶出，韩氏怀疑董氏偏向自己的亲生。在这段家庭风波中，蒲松龄的庶母李氏有没有推波助澜？蒲松龄《述刘氏行实》中没写，看来多半为长者讳。
蒲氏分家发生在康熙三年（1664）秋冬或康熙四年（1665）初，恰好是灾荒年月。康熙三年春天，麦子快秀穗时突然下霜，收成不好。康熙四年春旱数月，不仅麦子没收成，秋田也没种好。蒲松龄本来在青云寺潜心读书，因为家庭矛盾，不得不中止学业，跟兄弟分家。
齐鲁习俗，分家主持者应是舅父。蒲家分家多半得请董氏娘家兄弟主持。按常理，亲舅舅该偏向亲外甥。没想到，蒲松龄却吃了亏。极大可能，还是因为“冢妇”韩氏能打能闹能没理翻缠。
家分得很不公平，两个哥哥都分到宽敞向阳的住房，自成一院，炊屋、放杂物的闲屋一应俱全。分家时，各房妻子娘家陪送的家具各归各，分公中的家具时，两个精明的嫂子挑肥拒瘦，把好的尽数儿搬到自己屋里。蒲松龄分到三间场屋，家具、农具或破烂不堪，或互不配套。两个嫂子还在为一草一木、一碗一匙争吵，刘氏却像傻了一样，一声不吭。
蒲松龄的长子蒲箬康熙元年（1662）出生。蒲松龄夫妇带着蒲箬，搬出老宅，住进村东头场屋。这场屋本来是蒲家看庄稼、堆柴草的所在，十分简陋。年深日久，四周墙皮脱落，屋顶茅草朽败，摇摇欲坠。三间破草房孤零零立于村边，连个院墙也没有。屋内尘泥渗漉，屋外杂草丛生。刘氏动手除去杂草和荆棵。请匠人砌上墙，没有院门，就向堂兄借块旧门板安上。门板窄得只能容一人出入。家里的人出门时，遇到有人进门，就先躲到门后边，等来人进来后再出去。刘氏带着儿子住到简陋的房中，听得到院中秋虫叫声，听不到嫂子们喋喋之语，感到很适意。
蒲松龄分得二十亩薄地，荞五斗、粟三斗，总共八斗粮食，不足半年之用，田地因天灾几近于荒废，却要按规定纳税。口腹之累，柴米油盐，全要自己操持。蒲松龄哪儿还有可能再到李尧臣家或到青云寺读书？功名没到手，蒲松龄既不能务农，又不想走父亲老路弃儒经商，他渐渐捉襟见肘了。
当时没进入仕途的读书人，除少数官绅子弟，自谋衣食的出路无非是：或者做私塾教师；或者卖文为活，替不识字的乡亲写婚丧嫁娶的应酬文章，得些微薄报酬；或者包揽词讼，从中得利；或者替做官的亲戚朋友做幕宾。蒲松龄相信“片纸不入公门”老传统，他替乡亲写些应酬文章换得少量报酬，这收入极不稳定，于是，“我为糊口耘人田”，过起“舌耕生涯”。蒲松龄之子蒲箬说，他的父亲从析箸之后“岁岁游学”。所谓“游学”就是离家外出做塾师。同时，请人替他耕种二十亩农田。
蒲松龄常年在外，刘氏带了儿子，守在荒凉的场屋里。三间旧房，朽败不堪，暴雨来临时，外边下大雨，里边下小雨。户外风飒飒，屋内门也响，窗也叫，雷雨交加时，更加可怕，蚀空的房梁咔咔作响，似乎马上要折断，房顶仿佛要随雷电化为灰烬。因为住在村边，没有小朋友一起玩耍，蒲箬就自己在院子里玩，看到野兔和山猫跑过，高兴得不得了。晚上，贪玩的儿子进入梦乡，刘氏守着空房，十分害怕，常常夜不能眠，有时，院里跑进狼来，钻进猪圈、鸡窠，吓得鸡飞狗叫，小猪跑没了影。刘氏只是把门顶得死死的，大气都不敢出。长夜难熬，她便通宵纺线，直纺到东方放亮，才去小睡一会儿。天长日久，也没那么多线可以纺，刘氏就自己少吃一点儿，把食物送给邻居老妇，请老妇晚上来做伴……
在清贫生活中，蒲箬长大，可以上学了，他的弟弟、妹妹也陆续出生。蒲松龄还是岁岁在外，逢年过节才能回家跟妻儿团聚。刘氏把大儿子送到村里的私塾读书，每天清早就把蒲箬送出门，看着他进入私塾才回到家中做家务。晚上一边纺线一边督促儿子念书。刘氏节衣缩食，丰收岁月都是半年糠菜半年粮，偶尔弄到点儿鱼肉，都珍藏密收，留给蒲松龄，待蒲松龄回家拿出来，那好吃的东西早已变味了！
四 但有一线路，不做孩子王
私塾教师有几种：有的，在自己家开童蒙馆，收几个学生，以学生的“束脩”即学费养家；有的，由一个村出资办学并供给先生，如《儒林外史》中没发达的周进；有的，则是一个家庭或家族请先生住到家里教子弟。蒲松龄从二十五岁开始岁岁游学，他经历过私塾老师哪些样式？现在已查不出确证。但从他现存作品中可探知：蒲松龄深谙底层私塾教师之苦，且在《闹馆》《学究自嘲》《塾师四苦》等纪实性作品中体现出来。这些作品细致形象地反映乡村塾师的生活，具有相当强自传色彩。因为作者对生活的熟悉，观察生活深入，描写角度新颖，向我们展示了那个时代穷苦乡村教师生活的基本方面。
《闹馆》开头写：
君子受艰难，斯文不值钱。
有人成书馆，便是救命仙。
《闹馆》写穷苦乡村教师委曲求全以求得落脚之地。主人翁是训蒙先生“和为贵”，家境贫寒，恰好遇到天灾，学生纷纷离馆，他逃荒到洛川，感叹“手艺人吃的是肉肥卤面，可惜俺读书人饿得可怜”。为求生路，他不得不像沿街叫卖的小贩，用仿圈敲动手板，在街上“叫卖”自己的教书本领。他遇到个既想教儿子读书，又不想多花钱的人，叫“礼之用”。和为贵低声下气地请求礼之用接收自己。礼之用再三降低报酬条件。和为贵一再表示：什么条件都接受。礼之用说：我请先生，一天只管两顿饭，且是高粱饼包些菜团。和为贵忙说：君子谋道不谋食。礼之用接着说：我家的菜不过是野菜如马齿苋。和为贵忙说：吃这个好，不生虫子。礼之用说：秋冬只有萝卜片吃。和为贵忙说：萝卜片更好吃。礼之用又说：我们供先生的被子又短又薄，铺破毡，没枕头，枕砖块。和为贵忙说：孔夫子有云：“曲肱而枕之，乐也在其中矣。”何况有砖乎？礼之用表示，他还得因为种种原因扣除原先讲定的若干工钱，如果先生用白银算工钱，八分算一钱。还要先生到破庙教书，得打扫庙宇、供奉香火、点灯关门。和为贵也答应说：好啊好啊，我一定按时打扫那破庙，不叫神佛断了香火！礼之用又说：如果下雨淋湿了我儿子怎么办？和为贵忙说：背学生非挟泰山以超北海，刮风下雨，我对学生管接管送！最后，穷苦的教书先生干脆声明，他乐意像雇工一样替东家服务：
放了学饭不熟我把栏垫，到晚来我与你去把水担。家里忙看孩子带着烧火，牲口忙无了面我把磨研，扫天井抱柴火捎带拾粪，来了客抹桌子我把菜端……咳，教书先生不值钱，快入学吧，可饿死我了！
教书先生情同仆役，就是下层读书人的不幸。因为一心读圣贤书，他们像蜗牛一样缩进宋儒的经典中，不愿学习谋生手段，只肯呆头呆脑钻进“子曰诗云”中，成为百无一能的陋儒。《闹馆》的和为贵感叹自己：“想当初念书时错了主意，倒不如耍手艺还挣吃穿。”读书让人如此穷困，这位教书的却偏要许愿：他教的学生保管三年中秀才，六年中举人，七年中进士。这一辛辣讽刺，把科举制下读书人的滑稽面目写活了。
教书先生无异于奴仆。《学究自嘲》说：“自行束脩以上，只少一张雇工纸。”可以想象，蒲松龄青年时代教童蒙馆遇到过类似《闹馆》中礼之用这样的馆东，有过类似和为贵的遭遇，否则不会写得如此生动细致。
《闹馆》是蒲松龄三出戏之一。《学究自嘲》于一九二八年由朴社印入《聊斋白话韵文》一书。路大荒先生在《整理蒲松龄诗文杂著俚曲的经过》（收入《蒲松龄年谱》）一文中说：“朴社未印之前，地方上抄本也较多，有的抄本不题作者姓名，并不能断定是蒲松龄的作品。”其实《学究自嘲》从内容到形式都与聊斋俚曲相近。蒲松龄习惯用【叠断桥】，《学究自嘲》亦爱用此曲，遣词用字与《磨难曲》如出一辙：
【叠断桥】一更鼓儿敲，一更鼓儿敲，场里行人静悄悄，处处挂青帘，都把银灯照。卷子展开色，卷子展开色，磨墨声闻百里遥……
（《磨难曲》第二十五回）
【叠断桥】十月北风寒，十月北风寒，有炉无火炭难添，睡宿冷被窝，早起不忌恋。真乃清涟，真乃清涟，室如悬冰灶无烟，室如悬冰灶无烟，众生冻的打牙战。
（《学究自嘲》）
