自下第三牒结劝学诸正士。菩萨已修此法下牒前二门。二法虽异而行必相因。故对而辩之。明行各有。以造用不同也。是名下结劝修学。不尽有为故无阙德之累。不住无为故无独善之碍。此二无碍门是菩萨弘道之要路佛事无方之所由。劝彼令学示其佛事不思议道令必审故诸佛无若干也下明菩萨闻法欢喜敬礼辞去。于中初先三业敬养。后辞还土。前中初言彼诸菩萨闻说皆喜。法喜悦心意业供养。以众花等身业供养。于中先以香花等供养。以后为设敬。前供养中以众妙花遍散三千供养佛宝。及此经云供养法宝。并诸菩萨供养僧宝也。上来供讫。下为设敬。此身业竟。叹未曾有等口业供养叹也。上来敬供讫。言已不现到本国。辞还土也
见阿閦佛品第十二
就此品中文开三节。一明来意。二解品名。三释文义。解来意者。前菩萨行品备修胜因。此云见佛。明因得果。因先果后义次第也。亦可。前品化益众香诸来菩萨。此品化益此方之众。睹净发心生不动国。具有斯义故须明也。解品名者。见有二种。若就时众以其肉眼见彼无动如来化身色相佛也。阿之言无。閦之言动。佛者名觉。今存梵本名阿閦佛品。若约维摩解。见佛者见是净名如理之智。佛即所证平等法身。体无来去故云不动佛。如常释。此明维摩前见释迦后见阿閦。从后立名故称见阿閦佛品也。若依无垢称经云。观如来品也
三释文者。文判为三。一明正观。二不生而生。三示神通。前中有三。初问次答后结。如来问者。欲使维摩显真见佛故为问也。维摩诘言如自观身实相观佛亦然者。观因类果故云如自。观他同己故曰亦然。身实相者。所谓表二空真如远离众相性非虚妄名曰实相。即是法身佛。中论云。诸法实相中。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅槃。观佛有三。一观化身。权应变现。二观报身。真常五阴。三观法身。二空真如。净名今所见者即是第三法性之身。不同前二。故云见实相也。此句总观。我观如来前际下别。别中文有一百二句。分为八观。一观如来非三世摄。二观如来离因缘法。三观如来不在三界。四观如来离有无相。五观无在无不在。六明如来智识所不及。七同真性。八与一切法平等。初云前不来后不住者。庄云。法身不生不从未来来。法身无灭不从过去去。既无来去亦不住现在。佛无来去非三世摄也。肇云。法身超绝三世。非阴界入所摄。不可以生住去来而观佛也。二观法身离因缘中。初观法身体非五阴。次观非四大。后观非十二入。此三法门皆是虚妄不与真实法身相应。故并离也。初中不观色者。谚云。色有形相长短等异。法身中无故不观也。色如者色如即空。法身有体故不同也。不观色性者。色性质碍无常败坏。法身性常即不同。此故不观也。余之四阴准义同前。不观者谓不见佛也。满云。不观色者。不见佛身同色有也。不观色如者。不见佛身同色无也。不观色性者。不见佛身同彼色性亦有亦无也。三中既无所见。乃为见实。以实见为见。是真见佛。一阴既无。然余四类尔。既非五阴所生。亦非四大所起。犹如虚空不从四大成也。故宝积经云。正见法身尚不见佛。何况形色。又般若经云。若以色见我以音声求我。是人行邪道不能见如来。六入无积身心已过者。六入因缘所生无有自性。无性即空。不成法身也。又云。法身如来不以六入积聚成身。何故无积。明佛法身已过六入也。弘福云。此有二义。一如来法身由如虚空故。不从六入积或而生。二法身六入不同造色。八微九微十微积聚以成名六入无积。杂心论云。极微在四根。十种应当知。身根九余八。谓是为香地。身心已过者。超过六入故名过也。三观法身出三界者。真如法身体性常住。非三界所摄。故云不在三界。何故。不在离三垢故。既越三界垢。所以不受三界身也。三垢已离者。明不在。所以三垢依杂心论即是九十八使。欲界见修有三十六。上二界见修各三十一。除嗔故。论云。苦下具一切。二行离三见。道除于二见。上界不行恚。法身既越三界之身。安得有三界垢也。故言已离顺三脱门。明与无明等者。辩离垢所由。法身如来与空无相不异。名之为顺。故上经云。法随于如无所随也。良由法身体顺三脱即有三明。言三明者。一天眼明。二宿命明。三漏尽明。或可。依涅槃经。一菩萨明。谓般若惠二佛明。谓佛眼照见佛性。三无明明。谓十一空。空非是明能生智明亦名明也。此之三明真性法身具三明。性空与无明真性不异故言等也。由其平等远离众相。所以能离垢也。四离有无相者。谚云。以其法身具众德故不一相。无别体故不异相。以无我故不自相。无我所故不他相。万德珠斑非无相。德体空故非取相。满云。一异俱绝故云不一相不异相。自体空故不自相。离自无他故无他相。无相亦无故曰非无相。相属于缘无相可取。故言非取相。以其法身离一切相故。般若经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。五观无在无不在。不此岸不彼岸不中流者。以其法身非生死故不此岸。非涅槃故不彼岸。非圣道故不中流也。又云。不舍涅槃故不此岸。常处生死故不彼岸。既不在彼此二边亦不处中流也。教化众生者。法身不在三处似若不化众生。今大悲化物亦无不在。观于寂灭而不永灭者。既云化生。复似见众生相。所以法身虽化。常寂则无在也。而不永灭者。常化众生亦无不在也。不此不彼者。同真谛故不此。同俗谛故不彼。又云。此彼属缘名相之法。法身离相故无彼此也。或可。不处生死故不此。不证涅槃故不彼也。不以此不以彼者。既云。不此。此自非此。不以此而为此。不以彼者。既云不彼。彼自非彼。不以彼而为彼。故言不以此不以彼也。六明知识所不及者。初两句开章门下二十句重释上义。开章门中不可智知不可识识者。二乘十智不知。凡夫八识不识。凡小知识生于名相之内。法身无相故知识不及。若约菩萨后得智。缘俗亦不证真故言不知识也。若约正体知虽复证见法身。以离能取所取分别亦不知识也。无晦者。谚云。法身朗照也。成上不可以识识。无明者照而常寂也。成上不可以智知。此对既尔。下十九对例然宜准之也。肇云。明逾三光。谁谓之晦。闇逾冥室。谁谓之明。能闇能明者岂明闇之所能也。满云。非痴故无晦。非智故无明。无名无相者。谚云。法身名空称曰无名。胜德常寂名为无相也。肇云。不可以名名。不可以相相也。无强无弱者。满云。至柔无逆。谁谓之强。刚无不伏。谁谓之弱。又运动天地非其强。应尽无常亦非弱。强弱从缘无性故空。空故无强弱也。谚云。无名无相故曰无强。非无名相称为无弱。又云。空无我故名为不强。体具真我称为不弱也。无净秽者。法身性空本来无秽。秽相既无对谁称净。无净无秽。故云真佛也。故上经云。见垢实性即无净相也。不在方不离方者。肇云。法身无在而无不在。无在故不在方。无不在故不离方也。谚云。法身非色故不在方。仍是色性故不离方也。非有为无为者。肇云。欲言有为无名无相。欲言无为应备万形也。又云。体无生灭故非有为。既非有为。知复对谁说无为也。无示无说者。满云。无相故不可示。无名故不可说也。肇云。非六情所及。岂可说以示人也。不施不悭不诚不欺者。六度空故即无可诚。六蔽亦空故欺也。此明不可以善善不可以恶恶也。不来不去者。谚云。不从前际来。亦不灭过去也。肇云。寂然而往。泊尔而来。明无动相也。不出不入者。不出生死不入涅槃也。言语道断者。明离四句绝百非。非福田非不福田者。无相之体莫睹其畔。言语所不及。岂有田不田哉。或可。非有故非福田。非无故非不福田。又云。性空故非田。具恒沙德非不田也。非应供养非不应供养者。非田故不可言应供。非不田故不可言不应供也。非取非舍者。非田故非取。非不田故非舍。非有相非无相者。非田故非相。非不田故非无相也。或可。法身平等非有故非相非无故非无相也。七同真等性中。初二总举。不可称下诸句重释。初同真者。法身即以真如为体。如如不异故曰同真。性体不殊名为等性。下重释中。不可称量者。法身无相不可以言称。不可以智量。何以故。过诸称量境界故也。非大小者。细入无间故曰非大。量等虚空不可云小。小大从缘自无体质。何以故。同真性也。非见闻觉知者。非色故非见。非声故非闻。非香味触故非觉。非法故非知也。故杂心论云。眼界随生见。耳界随生闻。三界随生觉。意界随生知也。离众结缚者。既无见闻觉知。性自解脱不生结缚也。八与一切诸法等者。法身等故在智如智在生同生。浑然无际与法性无别。所以不出于诸智。不异于群生。故云等诸智同众生也。于诸法无分别者。法身无相同诸法空。故无分别情也。一切无失无恼者。空性平等故无得。无得故无失。无失即心无浊。无浊即无性也。无作无起者。有浊有恼便是作业。起苦报无浊恼故无作无起也。无生无灭者。既起苦果即有生灭之惠。无作无起故无生灭也。无畏无忧无喜无厌者。若有生灭是可畏法。便欣生而忧死矣。忧喜已无。故无厌也。无已有无当有者。既无忧喜。不复受诸有。无已有者不受过去。无当有者不受未来。无今有者不受现在身也。不可以一切言说显示者。此明法身离言不可以文字分别所显。故思益经云。实相者不如文字所说也
三身义六门分别。一释名得名。二出体性。三明建立。四辩德相。五相对四句。六随义分别。第一释名得名者。有其二种。一通。二别。通者。三是数名。依义体义集义是身义。此即从数及体用为名。或可。带数释也。别者。一自性身亦法身。一味真如体常不变名为自性。自性即身名自性身。当体为名。亦是持业释也。二法身。恒沙功德可轨持义名之为法。法即是身。名为法身。当体得名。或可。真如与恒沙功德为所依止故名法身。从用受称。或可。真如与大功德事法为所依止亦名法身。亦从用得名也。二报身。无漏五阴果起酬因为报。报即是身名报身者。当体得名也。或可。聚义名身。从用受称也。亦名应身。内与真如恒相应故。从用为名。亦名受用身。有其二种。一自受用。如来四智无漏五阴自受用法乐净土。自受用即身。当体为名。或可。自受用聚集名身。从用为名也。他受用者。佛化细身为增上缘令他地上菩萨受用法乐净土。即他受用之身从果为名。三变化身。改易形质名变。无而忽有称化。变化即身名变化身。当体为名。或可。变化积聚名身。从用为名也。亦名应身。应现五道化众生故。从用得名也
第二出体者。法身以真如为体。故佛地论云。法身以真如为性。又上经云。众圣贤至于弥勒皆如也。若依无性摄论。无垢无挂碍智名为法身。金光明经以真如及真如智名为法身。此等经论约相从义说不就性论。若约德中以断德为体也。受用身有二。一自受用。二他受用。自受用者无漏五阴为体。故涅槃经云。舍无常色获得常色。受相行识亦复如是。若约其德以智德为体。若约三智以自利后得智为体。故无性摄论云。受用身即后得智也。二他受用身以化用无漏五阴为体。若约智利他后得智为体。三德中以恩德为体。变化身以化用无漏五阴为体。若约智以利他后得智为体。故无性摄论云。变化身即后得智之差别也。若约相以色为性。故梁摄论云。化身但以色形为体。就德以恩德为体也
第三建立者略有四义。一约因由有三戒立有三身果。梁摄论云。摄律仪戒约法身。摄善法戒约应身。饶益众生戒约化身。二约德由佛有三德。所谓断智恩德。约断德立法身。约智德立受用身。约恩德立变化身。故梁摄论云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德。三对障。依金光明经。智障清净能显法身。烦恼障清净能显应身。业障请净能显化身。由所知障障法空理及一切智故。灭此障得显法身。由烦恼障在生死苦故。灭此障显变化身事业自在。又此三障本末不同。灭此三障得佛三身。四约转依由转灭三心故立三身。言三心者。有漏八识总束为三。赖耶名根本心。末那名依本心。六识名起事心。故金光明经云。根本心尽显得法身。依本心尽显受用身。起事心尽能显化身相。由此三心本末次第故。转此三显三身果亦有本末
