正所谓花开两朵，各表一枝：
一朵是大名鼎鼎的“唯心主义”（亦称理性主义或者理想主义），其中包括斯宾诺莎、沃尔夫、莱布尼茨、费希特、黑格尔、谢林等哲学家。尽管他们之间在具体观点上大相径庭，但就思想的总体方向上是将“肉”缝合进“灵”里，即人与世界的本质被统一为超验的理性实体在历史中逐步展开自我的活动过程；人的身体与感性欲望只是理性精神实现自身价值的工具，进而在理性思维的逻辑推演中寻求知识与道德的根据。
另一朵则是本书前文中所提到的“英法庸俗唯物主义”（亦称功利主义或经验主义），主要以霍布斯、洛克、爱尔维修、拉美特利等人为代表。他们各自的思想也不尽相同，但总体倾向于把唯心主义直接倒过来，将“灵”缝合进“肉”里，即人与世界在本质上都被看作是物质实体的自然演化成果；人类身体比其他动物更为发达的大脑生理机能是精神文明的发源地，进而从人类的感性需求和感性经验中追溯道德与知识的来由。
英法庸俗唯物主义与唯心主义之间争论了两个世纪，虽然谁也不服谁，但正如国际学术界所公认的那样，在思想深度上，那些英法庸俗唯物主义者谁也无法与唯心主义哲学体系的集大成者黑格尔相提并论。遗憾的是，在以“SM”体系为蓝本的教科书里，唯心主义基本上被概括成了一个很傻很天真的观点——“精神决定物质”。似乎只有这样才能反衬出“SM”体系中所谓的“马克思主义哲学”是颠扑不破的真理。黑格尔也就因此变成了个别抗日神剧里那些举着“三八大盖”却被江湖高手用“仙鹤神针”洞穿身体的白痴鬼子。面对这种做法，我只能说：毫无原则的矮化对手，实际上是对于自己的侮辱。
凡是现实的，就是合乎理性的：男人出轨的“偶然性”
一提到黑格尔，很多人都会想到那句在日常生活中“点击率”超高的名言：“凡是现实的，就是合乎理性的。”
遗憾的是，人们普遍把这句话中的“现实”一词误解为包括人类各种丧尽天良的罪恶行径在内的一切社会现象。如果这些丑恶现象真的被黑格尔看作是“合乎理性的”话，那么黑格尔怎么被后人“黑”都不过分。但事实上，在黑格尔的哲学体系里，他说的很清楚：“一个偶然的存在不配享受现实的美名”。也就是说，那句话的真实含义是“凡是偶然的，就是不合乎理性的”。而人类社会的那些阴暗面恰恰是属于“偶然性”的范畴。我们不妨举个例子：
一个拥有妻室的高富帅独自参加朋友的party，一位身材火辣的性感美女主动向他投怀送抱。这个时候，如果他选择出轨的话，那么尽管在表面上他是通过挣脱婚姻枷锁来实现“意志的自由”，但是在实质上，他是在“放弃自由”。因为，“我要出轨”这个想法并非是他意志自身的决定，而完全是由眼前“性感美女”这个外部环境所引发的。性感美女是诱因，出轨的念头只是被动的结果。
那么，让我们设想一下：假如此时此地，眼前的不是性感美女，而是肥胖大妈，那么他还会出轨吗？答案可想而知。外部环境变了，他的选择也跟着变。
既然这个人无法决定自己的选择，那么按照黑格尔的理解，他的选择就根本不能称为“自由选择”，只能算是“偶然选择”。所谓偶然性，用黑格尔在《小逻辑》中的话说就是，“指一个事物存在的根据不在自己本身而在他物而言”。而这种基于“偶然选择”的出轨行为，当然也就不是“合乎理性”的了。
再例如：还是同样的party，如果那位高富帅面对盛情难却的性感美女却依旧保持坐怀不乱的话，那就意味着“我必须对得起老婆”这个念头不是外界“他物”引起的结果，而是他自身意志的决定。这个时候，他就不仅是道德上的好男人，更是一个真正的自由人。
因为，他的选择不是随着外部环境的改变而转移的“偶然选择”，而是属于“我心匪石，不可转也”“泰山崩于前而色不改，麋鹿兴于左而目不瞬”一类的内在必然选择。自己决定自己的选择不正是自由的真谛吗？所以黑格尔才说：“内在的必然性就是自由”，正因如此，对于自己爱侣的至死不渝也当然是“合乎理性的”。
可见，“自由”是黑格尔哲学极为重要的关键词。正是出于对“自由”的独到理解，黑格尔才会以建立包罗万象的唯心主义哲学体系为己任。尽管他非常清楚：“自然在时间上是最先的东西。”然而，他深刻地考虑到了一个至关重要的问题：英法庸俗唯物主义这种“时间发生学”的思考方式是否合理？
如果，我们完全通过对于地球时间的追本溯源来理解人类社会文明的发生机制，那么就意味着我们每个人的性格气质都不是生动自然的成长过程，而只是家族世代相传的生物基因所分泌出的现成结果。因为，正如《圣经》的《旧约》里所讲的：“日光之下，并无新事。”自然界从来不开拓创新，这是由于它没有目的性，只有因果性。
譬如地球的自转与公转这一客观原因引起了昼伏日出，四季更替的气象结果。但是，如果我们以研究地球的方式来看待社会的话，人的精神面貌就会如同一辆行驶中的地铁，自然规律则相当于信号系统——地铁并没有自己想要到达的目的地，它每一次进站和出站都完全是在机械遵循着信号系统下达的指令。既然，我们根本没有选择往哪儿开的自由，那么，社会的进程就无所谓“进步”或者“倒退”，只剩下“因”所引起的一圈又一圈循环往复的“果”。伦理道德层面上的“应该”或者“不应该”之类的价值判断，在客观规律面前也就没多大意义了。
如果，真是这样的话，我们每个人都有充足的理由发出和米兰昆德拉一样的感慨：“在这个世界上，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了。”
更滑稽的是，英法庸俗唯物主义把人类本质看作如机器一般，“比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，脑子和心脏的距离成比例的更接近一些”的“高级动物”。关键是，再高级的动物也是动物，动物的行为完全是受作为生物本能的功利需求所驱使。如果，真的像那位喜欢拿人当物件进行“维修”的法国庸俗唯物主义者爱尔维修所言：“把道德科学归结为肉体感受性这一简单的事实，这门科学才可能成为可能。”那么，人类看似伟大的精神文明归根结底还是服务于功利性的感官欲望。如此一来，在有限的消耗性生存资源面前，除了直系亲属以外，人与人之间任何的友爱都不过是相互利用的权宜之计，彼此间的利用价值一旦耗尽，集自私自利和诡计多端于一体的高级动物之间唯一可能的关系只能是你死我活的零和博弈。这也就意味着：即便高级动物能够凭借它的“最强大脑”战胜所有低等动物，它也不可能跨出尔虞我诈、弱肉强食的“丛林法则”半步。既然争权夺利不可避免，那么英法庸俗唯物主义就等于是在宣称：无论你愿不愿意看，乐不乐意演，人际交往的剧场里永远只会上映同一出戏——宫斗！
就这样，就算嘴上不承认，但在总体思路上英法庸俗唯物主义其实是打着“客观规律”的幌子为人类那些反道德原则的功利行为涂脂抹粉，甚至是以“科学”的名义否定了我们每个人追求非功利爱情、非功利友谊、非功利艺术、非功利慈善等一切价值理想的任何可行性！若真如此，人类又有何自由可言？
难怪黑格尔会说：“只要经验主义（英法庸俗唯物主义，引者注）认为感官事物老是外界给予的材料，那么这学说便是一个不自由的学说。”毕竟，“只要人老停留在自然状态的阶段，他就会成为这种规律的奴隶”。
正是基于这个缘故，黑格尔才会以“逻辑发生学”替代“时间发生学”的思考方式——将包括人类在内的整个世界理解为一个经过逻辑上的环环相扣，最终走向绝对自由的理性生成过程。也就是说，“理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程”。在黑格尔看来，只有让自然规律的“因果性”溶化在理性精神的“目的性”里面，我们才能理解：人生的意义在于朝向自由的精神境界不断迈进，功利性的感官欲望只是理性实现自我价值的手段而已。
这真应了周星驰在《喜剧之王》里说的那句台词：“如果人没有理想，他和咸鱼有什么区别？”
可见，相较于强调“物质决定意识”的英法庸俗唯物主义，黑格尔唯心主义哲学对于“精神自由”的推崇反倒能给予我们更多的使命感和方向感。
辩证法的真相：唱片公司与情感关系
网上曾经流传过这样一个关于面试的段子：
HR：“我们公司对待人才一向采取辩证的态度，既看重优点，也不忽视缺点。请您先介绍一下自己的优点。”
应聘者：“我有很多优点，吃苦耐劳、脚踏实地、心胸宽广、专业过硬、文笔流畅，而且具有较强的团队合作能力。”
HR：“那么您的缺点呢？”
应聘者：“只有一个——喜欢撒谎。”
初听这个段子，你肯定觉得唯一有点可笑的是应聘者最后的回答，HR说的话似乎没什么稀奇之处。其实，这是因为，在生活中很少有人理解“辩证”一词的真实意义，我们习以为常地以一种相当“山寨”的方式来使用这个被严重曲解的概念。
譬如，董事长对部门经理说：“我们要辩证的看待公司上市的利与弊。利是我们公司将获得大量融资，弊是内部信息必须定期对外公开，容易导致公司被恶意收购。”
再譬如，闺密之间开玩笑地说：“你要辩证的看待你男友的长处和短处。他的脸很长，身材很短。”
还有，就是学者们写论文也经常这样说：“我们必须以辩证的态度面对全球化。全球化既带来了机遇又充满了挑战。”
我们之所以像上面那样滥用“辩证”概念，是因为长期以来，以SM体系为蓝本的教科书在我们脑中留下了一个根深蒂固的观点：任何一个人或者一个事物，他既有好的一面，又有坏的一面，我们应该发扬好的一面，消除坏的一面。这，就是辩证的观点。
然而，马克思对上面这种观点的评价却是：“谁要是给自己提出消除坏的方面的问题，就是立即切断了辩证运动。”
那么，“辩证法”的真实含义到底是什么呢？真相只有一个！
“如果，我们说甲变乙，我们大约是说现在的乙与从前的甲不同。但如果是完全的不同，那么完全独立，彼此没有关系，彼不能变此，此亦不能变彼。然现在的乙与从前的甲无异吗？那也讲不过，因为如果它们相同，甲就没有变。”请问：“甲究竟有没有变成乙？”
这是著名逻辑学家金岳霖提出过的一个在形式逻辑上难以解释的二律背反，黑格尔的辩证法实际上是对于这个问题最好的回答：
甲的存在是一种对于自身的肯定，甲变成乙是甲对于自己的否定。虽然是否定，但毕竟乙是由甲变的，如果是彻底否定的话，两者毫无关系，当然就谈不上“变”。所以，甲对于自己不是彻底否定，而是包含着肯定，肯定了什么？用黑格尔的话说，肯定的东西是“实体”，也就是甲和乙之间共同的基础，这个共同的基础又叫做“否定之否定”或者“辩证否定”。我们可以称这个实体为丙。
这还没有完，在黑格尔的哲学体系中，辩证法不仅属于认识的范畴，更是整个世界不断自我蜕变的发展过程。
接下来，作为甲与乙共同基础的丙又成新的“主体”，它还要像原来的甲一样产生出自己的对立面以再次否定自己，也就是由丙变成丁，丙与丁之间共同的基础又是新的实体戊，戊继续“自我否定”下去…
你一定会问：“不管辩证法是指什么，它和我的日常生活有什么关系呢？”
当然有！
对辩证否定过程的理解，将有助于每个人认识自身事业和感情的未来发展趋势。我们将通过下面这两个生活案例对“辩证法”加以体认。
生活案例一：老板与艺人的“主奴辩证法”。
四年前，小韩是一个喜欢创作音乐的大三女生，她参加了某卫视频道的歌唱选秀比赛，却连20强都没进去。当某著名唱片公司老板李总主动提出和她签约时，她感动得泪流满面。所以，在签约后的三年半里，小韩一直以百分之百的工作热情回报李总对她的知遇之恩。公司当然也没有亏待她，去年她得到的酬劳远多于娱乐圈同等级别的艺人。然而，从去年下半年起，她反倒开始消极对待工作：演出经常迟到，新专辑的录制也一拖再拖。到了今年，她竟然宁可向公司赔偿高额的解约费用，也坚决要离开公司，自己组建独立的音乐工作室。
虽然，李总并没因此受到多大的经济损失，但令他困惑不解的是：只有四年的光景，小韩对待公司的态度怎么会有一百八十度的转变呢？
“主奴辩证法”是对于小韩前后变化的最佳诠释。从小韩成为公司的签约艺人到她选择与公司分道扬镳之前，公司李总与她之间的辩证否定关系是这样的：
李总（主人）、小韩（奴仆）→小韩（主人）、李总（奴仆）
（肯定）（否定）
“独立自主——被动依赖”的支配关系
（否定之否定）
在签约的头三年里，在小韩心中：正是有了李总的赏识，她才能发行属于自己的专辑，拥有自己的事业。既然是李总给了她想要的一切，那么他就是她事业上的“主人”，而她就心甘情愿成为李总公司的“奴仆”，公司让她做什么，她就做什么。这就是唱片公司内部“主奴辩证法”的肯定阶段。可在那之后小韩又为什么会消极对待工作呢？
