释曰：云“不在於饱”者，案《周礼廪人》中岁“人食三”，注云：“六斗四升曰。”三为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八。於二十两仍小十九铢二，则别取一升破为十九两四铢八，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八。添前得四百六十铢八，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八。四铢，铢为十，总为四十，通八二十四分，得二。是一升为二十四分，分得十九铢二，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二添前八则为十，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰。”则此云在木曰果，在地曰，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。（拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。）
[疏]“主人乘恶车”。
注“拜君”至“作垩”。
释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗，（未成豪，狗。，覆グ也。以狗皮为之，取其也。白於丧饰宜。古文为幂。）
[疏]“白狗”。
注“未成”至“为幂”。
释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿”，此丧车无饰，故用白狗以覆グ。云“未成豪，狗”者，《尔雅释畜》文也。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]“蒲蔽”。
注“蔽藩”。
释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲，（不在於驱驰。蒲，牡蒲茎。古文作驺。）
[疏]“御以蒲”。
注“不在”至“作驺”。
释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，，纳诸厨武子之房。”服注云：“，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢也。
犬服，（グ兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。）
[疏]“犬服”。
注“グ”至“为大”。
释曰：云“グ兵服”者，凡兵器建之於车上グ，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木钅官，（取少声。今文钅官为钅官。）
[疏]“木钅官”。
注“取少”至“为纟官”。
释曰：其车钅官常用金，丧用木，是“取少声”也。
约绥，约辔，（约，绳。绥，所以引升车。）
[疏]“约绥约辔”。
注“约绳”至“升车”。
释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，（亦取少声。古文镳为苞。）
[疏]“木镳”。
注“亦取”至“为苞”。
释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
马不齐髦。（齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、ζ车、漆车与？）
[疏]“马不齐髦”。
注“齐翦”至“车与”。
释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、ζ车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘ζ车与？大祥同缌麻乘漆车与？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革免而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，车裳帏，於盖弓垂之。）
[疏]“主妇”至“布衤炎”。
注“衤炎者”至“垂之”。
释曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“衤炎者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，（贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。）
[疏]“贰车白狗摄服”。
注“贰副”至“差饰”。
释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。（如所乘恶车。）
[疏]“其他皆如乘车”。
注“如所乘恶车”。
释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。）
[疏]“朔月”至“奉之”。
注“童子”至“未用”。
释曰：此尽“下室”，论馈奠埽之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
从彻者而入。（童子不专礼事。）
[疏]“从彻者而入”。
注“童子不专礼事”。
释曰：案《论语宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。（比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。）
[疏]“比奠”至“而东”。
注“比犹”至“之{宀交}”。
释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在後，出则彻者在先，执烛者在後。童子常在成人之後，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。（燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。）
[疏]“燕养”至“他日”。
注“燕养”至“其顷”。
释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。）
[疏]“朔月”至“下室”。
注“以其”至“朝事”。
释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。
筮宅，冢人物土。（物犹相也。相其地可葬者，乃营之。）
[疏]“筮宅冢人物土”。
注“物犹”至“营之”。
释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。（事毕。）
[疏]“卜日”至“皆止”。
注“事毕”。
释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
启之昕，外内不哭。（将有事，为其ん嚣。既启，命哭。古文启为开。）
[疏]“启之”至“不哭”。
注“将有”至“为开”。
释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止ん嚣故也。
夷床、共轴馔于西阶东。（明阶者，位近西也。夷床馔於祖庙，共轴馔於殡宫，其二庙者，於祢亦馔共轴焉。古文共或作拱。）
[疏]“夷床”至“阶东”。
注“明阶”至“作拱”。
释曰：其夷床在祖庙，共轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云“明阶者，位近西也”者，以正经直云“阶”，恐正当两阶之，故记人明之。是以郑云明阶者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，共轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云“其二庙者，於祢亦馔共轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩於共轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，共轴不复更用，不馔之，故云二庙者於祢亦馔共轴焉。
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。（祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。）
[疏]“其二”至“乃启”。
注“祖奠”至“共庙”。
释曰：自此尽“主人踊如初”，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢，後朝祖，故先於祢庙，馔至朝设之故也。云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎，东上，两С醴酒，一豆一笾之等也。云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云“士事祖祢”者，总上士及中、下之士而言。云“上士异庙”，据此经而言，“下士共庙”，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：“士二庙，官师一庙。”郑云“官师，中、下之士”是也。
朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。（重不入者，主於朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。）
[疏]“朝于”至“而踊”。
注“重不”至“便也”。
