（有七善知識半。第一賢勝優婆夷。第二堅固解脫長者。第三妙月長者。第四無勝軍長者。第五最寂靜婆羅門。第六德生童子。第七有德童女。（上二同會）第八慈氏一半）。
●第四爾時善財童子漸次行詣下。賢聖優婆夷。幻智無住善友。文亦具六。初二可知。
第三賢勝告言下。授己法界。於中二。先標名體。後顯相用。今初。無住處無盡輪者。無住處體也。無盡輪用也。輪者圓滿義。大同淨名從無住本立一切法。無住即實相之異名。心之體也。眾生迷真。起於妄惑。立一切法。菩薩體真。具恒沙德。有無盡用。故無所住。則無所不住。萬行爰增。若有所住。如人入闇。不見心體。安有用耶。二既自開解復為人說下辨相用。於中亦二。先略標二利。後我住於此下。廣辨用相。於中又二。先總明。上云解脫。是諸門總名。此云三昧。即此中別稱。前後互出。非二法也。後所謂下別顯。皆體用雙明。以出生故。用無窮盡。不失智性。故常無住。又無盡二義。一體無盡。如虗空故。即無住攝。二用無盡。如有虗空必能包含出生萬物。體用無[得-彳]。故雙辨之。
第四善男子我囗下。謙己推勝。
第五善男子於此下。指示後友。云沃田者。是南天竺。近水沃潤。顯無念定水能滋長故。友名堅固解脫長者。長者無著清淨。惑不能壞故。
禮辭可知。
●第五爾時善財童子漸次南行下。幻智無著善友。法門名無著念清淨莊嚴者。無著約境。無念約心。心體離念故。內外無著。障惑不生。是名清淨。顯現法身。是為莊嚴。又無著是智。智了性空。無所著故。無念是定。曠若虗空。無所起故。定慧二力。為莊嚴也。後我自得下。顯其業用。既寂障惑。愛見不生。無所求中。求而不息。餘文可知。
●第六爾時善財童子即詣下。妙月長者。幻智智光善友。廓忘照現。若秋空滿月。故云妙月。常照慈悲及空寂舍。故於其宅。常有光明。不離先念在前城內。文中具六。初二可知。
第三妙月答言下。示己法界。於中二。先示名體。後徵證因。今初。冥智廓忘名為無垢。後智照法名曰光明。亦無垢是斷。寂二障故。光明是智。照事理故。權實雙照。智斷齊圓。故立斯稱。
後善財白言下徵。徵問證因。於中二。先問。後長者告言下答。於中二。先始修十法。多近善緣。後終修十法。多明造行。
▲前中亦二。一正明所修。二問答顯發。今初。文有標徵釋結。釋有十法。皆言常不捨離。顯無間故。文並可知。二善財復言聖者下。問答顯發。有三重問答。第一問答。顯其親證。第二問答。徵般若因。第三問答。難成上義。今初。先問。後答。問意云。向蒙十法廣說勝緣。一切智體必能親證。願示樞要。答意云。般若相應。則能現證。二善財復言聖者為由聽聞下。第二番問答。徵般若因。問意云。所證實相。由於能證觀照而得。能證觀照。豈不因於文字般若。答意云。言說別施行。真實離文字。心冥至理。豈文字之能詮。故龍樹云。般若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已除。言語法亦滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。尚忘觀照。何況語言。三善財白言豈不由於從聞生智下。第三番問答。難成上義。先問後答。今初問意云。聖智所說。聞思修慧。為現證因。今言不因。豈不違理。後答意云。聞為勝緣。智須內發。執言求解。真智豈生。文中二。先以法總非。後善男子我於此義下。以喻別顯。文有二喻。一砂磧求水喻。喻證唯行境非說能到。二聞說蘇陀喻。喻於且絕行非常能到。前中亦二。先誡聽許說。後如大砂磧下正喻。先喻後合。前中又二。先正舉喻。後問答釋成。前中有三。初砂磧曠絕喻。生死長遠。猶如砂磧。迷於理智。如無井泉。二春憂熱時下。熱之求水喻。生死增長。如春夏時。一切眾生。如有人也。從迷將悟。如西向東。東為明故。冥機叩聖。聖必垂應。如遇丈夫。丈夫者諸佛菩薩。依智起應。如從東來。眾惑逼惱。故稱為熱。五欲境牽。猶如於渴。機能感法。義如問水。法能斷惑。如除熱渴。三彼大丈夫下。諸聖示導喻。內自親證。故名善知。如行而說。故云善說。從此東行。令其向智。有二路者。世出世因。世逆法理。故名為左。涅槃之因隨順理智。故稱為右。行出世道必獲果證。如得泉陰。涅槃真味止生死渴。如彼甘泉。菩提樹立能蔭自他。如得陰庇。二善男子於意下。問答釋成。於中三。初妙月問。二善財答。三妙月合釋。今初。聞名喻聞慧。思惟往趣喻思慧。問意可知。二答言不也下。善財答。答意。成上要自親證方除惑熱。思趣近因。尚未得水。空聞名字。得非遠乎。是知三慧。但可以因。現證真實。不屬三慧。三慧行解猶非是證。空有言說。何涉道因。三善男子菩薩亦爾下。妙月合釋。釋彼三慧非是親證。雖非親證。而為證因。故云不但唯以。但猶獨也。明知非是全棄三慧。遠成善財從聞生智得見真如。非即非離。審之審之。二善男子言砂磧下合喻。向來合釋。總舉大意。今方委合。亦分為二。先合正喻。後合釋成。今初。略不合於東西左右。餘並合之。後得清淨水下。合前問答。釋成要依示道至泉池等。第二復次善男子下。聞說蘇陀喻。喻亦絕行境。前喻意明。由解成行。行起解絕故。非但以多聞能得如來道。此明以行為行亦不詣真。要無所行。方合真智。即念想觀除。何況言語。以天蘇陀不同前水行可到故。在於天上。非見聞境。得通方到。亦如楞伽宗通方入。文中三。一誡聽許說二善男子假使下正說。天蘇陀者則是甘露。以況涅槃。一真法界具足眾德。此句總明柔輭妙觸。表唯證境。故淨名云。受諸觸如智證。色香美味。即別明四德。謂常樂我淨。味即是常。美者為樂。香以喻我。色者喻淨。三於意云何下。問答釋成。有二問答。第一問答。顯言非證。文相可知。二善財復言下。第二問答。言為證因。問有二意。答隨問別。一云言既非證。證又非言。菩薩因何善巧宣說。答意云。菩薩親證。依證發言。不同凡夫不證而說。第二意者。先問意云。言既非證。證亦非言。如何善巧令物悟入。答意云。言雖非證。而是證因。非離言說求解脫也。證雖非言。要尋言到。如前到水。必依正言。若行左道。不可得至。若依此義。應須迴文云。菩薩所證般若真性。要由言說。而為正因。由此義。便能證此解脫。能為眾生。善巧宣說。則二義皆具。
▲第二復次菩薩具足十法下。明終修十法。多約造行。有標徵釋結。文並可知。
第四善男子我唯下。後三段文亦可知。
●第七爾時善財童子思惟下。無勝軍長者。幻智無盡相善友。見佛得法皆無有盡。故無能勝眾德所聚。從喻名軍。說稱體周。城名大立聲。文亦具六。
第一依教趣求。
第二詣長者所下。見敬諮問。
第三長者答言下。受己法界。於中二。一辨名用。二辨證因。今初。先名依用立。即以無盡而為其相。我以證下。以用釋名。略有二義。一外見無盡。二內蘊無盡。謂內蘊諸德。稱體無盡。又諸心諸境無非佛法。故佛與法皆無有盡。二善財復言菩薩云何下。辨證所因。先問云何得者。謂修何因而證得故。後答中二。先進修十行。後離十惡緣。前中有四。一標示。二何等為十徵數。三一者下釋相。四若諸菩薩下結益。二復次善男子下。明離十惡緣。文中有五。一總標。二何等為十徵數。三一者下列釋。皆言補持伽羅者。此云數取趣。數數取於諸趣果故。即眾生異名。十相亦顯。四若諸菩薩常能遠離下。示其離意。謂身事須遠。心無輕厭。不厭捨者。終可化故。不生下劣者。皆有佛智。法身等故。但應慈念。偏愍惡故。攝受調伏。究竟化故。菩薩復念下。正彰離意。一切眾生。等有佛智。性無常定。習以緣成。如雲從龍。如火就燥。近惡則惡。喪失善因。故自遠之。欲令佗遠。五善男子是為下。總結。
第四善男子我唯下。謙己推勝。先謙己知一。後如諸下。推勝知多。於中有二。先對前進行推。謂前進十行。不如菩薩進一切行。乃至悟入佛方便故。後知諸眾生我人壽命下。對前遠惡推。前雖化生。而常遠離。不如勝者知生法空。無惡可遠。化而無化。於中分二。先明知者生空。後明不[得-彳]隨化。今初。先明顯人空。後明法空。人空有七。一眾生者。智論四十云。五蘊和合中生故。二我者。准梵本中。此句在初。少為總故。是主宰義。即諸蘊假者故。智論云。若五蘊中。我我所心起故。作此總我。立餘別名。三人者。智論云。行人法故。大般若瑜伽。皆名士夫。瑜伽釋云。能住一切士夫用故。人與士夫。本唯是一。今分為二。三壽命者。謂命根成就故。瑜伽云。壽命和合。現存活故。五士夫者。如前已釋。六養育者。智論云。乳哺衣食因緣長故。七補特伽羅。已如上說。蘊處界者。明其法空。即三科法皆空寂者。約理明空寂。上人法無所執者。約智明空。云何空耶。然迷緣生無有實性。計有即蘊異蘊之我。今了蘊等尚從緣生。無有定性。況於法上而計有我。此是總意。若十定品。一一別釋云。菩薩知一切法皆無我故。是名入無命法無住法者。菩薩於一切世間。勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩見一切身皆從緣起故。是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆因緣生故。是名住無補特伽羅法者。餘可例知。後常能利樂下。不[得-彳]隨化。
第五善男子於此下。指示後友。及第六禮辭。文並可知。
●第八爾時善財童子思惟下。最寂靜婆羅門。幻智識願語善友。言行無虗。為最寂靜。寂靜即是真淨行也。言行乃是君子樞機。苟若能誠。斯則可法故。聚落名法。文亦具六。初二可知。
第三時婆羅門下。授已得法。於中三。第一標名。第二業用。第三問答顯發。
今初。識願語者。總謂無妄。別有二義。一稱理無失故。謂若乖理。皆名虗妄。二始終無違故。謂從初心。立弘誓言。必如言行。不違誓願。三自行真寶故。如忍辱仙人被害。必不嗔。便立誓言。我實不嗔。令我手足還復如故。如言便復。四利他不虗故。如欲現化。便能起作。非如世人空願不能。具此四義。名誠願語。推下淮勝。復有威德無盡之言。如願能成。即是威德稱體之用。故無有盡。
第二一切菩薩下業用。於中二。先明菩薩不退。即前二意。謂由證理。成證不退。況理性中。無退不退。又如誓能作。不違先言。故無妄退。後善男子我以住此下。明隨行不虗。即後二意。隨二利皆成就故。
第三善財白言聖者下。問答顯發。於中二。先理契法身。顯初二意。後說法無失。顯後二意。
△前中。即正顯第一。兼顯第二。有二問答。一問答體相。二問答因果。
[○@△]前中。先問。後答。答中。文舉六義。法身為總。一如如者。示法身體。然有二意。一即真如為法身體。重言如者。一如是理如。一如是事如。事理同如。故名如如。二者理智契合。為法身體。故金光明云。唯如如及如如智獨存。名為法身。則上如是智如。下如是理如。智如於理。故曰如如。下四句即法身之義。一者常義。云不變異。二者體不可分。非唯染淨不殊。實亦自他平等。云無二體。故下廣說諸佛菩薩法身無二。三者出義。非唯於諸法中最為第一。於佛體中。亦為尊勝。故云勝義。四顯非虗妄。故云諦義。諦即實義。即勝義諦。故無二體。體無二故便不變異。不變異故名曰如如。如如即是法身之體。身即體義。亦兼依義。萬德依故。
[○@△]二善財復言一切菩薩云何修習得此法身下。問答因果。於中四。一問答修因。二問答修位。三明因果同異。四以因招果。
[○@、]初中二。先問。後答。答中有四。體標徵釋結。然此士身。望所修行。此十乃是當地中果。今望佛果。十皆名因。修得十地因中十身。則得果位佛法身矣。
[○@、]二善財復言聖者諸菩薩等住此解脫下。問答修位。於中二。先問。後婆羅門言下答。答中。明一地一身故。十地成十。然其十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。成於十身。今文正明十身。兼具餘義。准梵本中。十身皆有體性之言。謂得平等身體性等。十身體性即士真如。身即約果。文中各二。先明得身。後何以下。徵釋所以。以釋對身。義甚昭著。初地釋中云。通達法性。此是總句。初證真如。名通達位。下二句別。離諸邪曲者。即所離障。梵云遠離一切不平等體性。即捨異生性障也。見法平等者。即所成行。謂由證見遍行真如。二地釋中離犯戒垢者。即所離障。謂邪行障。即所知障中俱生一分。及彼所起悞犯三業。今已離故。於一切戒下。即所成行。一切戒者謂三聚戒。既無悞犯。三聚性淨。三地釋中先明離障。約十度說。三地忍增。故離瞋等。住諸勝定即所成行。約三學說。前戒。此定。餘皆慧故。四地已下。唯約別行。略無離障。此約菩提分法相應慧故。修集道品。五地釋中。即諸諦相應慧。以其十重觀察四諦。云證法性。六地緣起相應慧。十重觀緣。般若現前。念想觀除。尋伺境絕。七地即一切菩提分法相應慧。云集諸佛法。方便偏增。功用智滿。八地以得無相無功用相應慧故。煩惱不行。以念務皆息。云離世間戲論等事。九地由得最勝無[得-彳]智故。具法師德。身相無邊。一時頓應。十地已得總緣一切法智。斷於諸法中未得自在障故。種智圓滿。
