理有事故慶人事有理故慶己
法華云或說己事或說他事佛界為己事九界為他事今九在事然事即理其理本具九界之事故慶九界在事之人皆即佛界為慶人我今雖解猶與眾生同在九界之事而此九界既全是佛界之理故自慶又實有權故能化他為慶人權即實故已即佛身為自慶對下有智慧慈悲甚清。
（三號）十義書
四明與梵天昭孤山圓往復各五綿歷七載而成故云十義十義云下重顯無差別若云以我一念之心起善即佛界起染即眾生界此二在我一心則是兩頭一足何謂無差今唯各具三千各具二造方無差耳。
常境無相
上隨喜妙心即一念三千之境即空假中之觀故今點明所隨境觀皆常常則不同八倒無相無緣不同三教矣。
境智冥一而言境智下
境智一法也境是本覺智是始覺始本雖殊覺體是一以即能觀而為所照即所照而為能觀故也又境是實理初非無明昏昧之法本自靈明洞徹湛寂常恒靈明處即本有大光明藏名之為智湛寂處即本覺實理字之曰境已前為緣相所障故本覺光明不顯今緣相既絕脫體無依本光獨露則境智冥一強名之曰境發智智緣境耳實非二法也。
境雖無相常為智緣等
實相無相尚有無相在今無相之相亦無則任運與智冥契名常為智緣智雖無緣無緣之緣猶在今無緣亦絕則任運與境合一強名境發此段須緊對節科分疏自清。
（五號末行）一往分之者
五悔中亦有理一心無生懺止觀中亦有假觀觀俗故云一往。
（六號）金光明懺
有懺悔品大師釋之甚詳有三懺四科不同謂名處法位今註文略引用之。
（九號十行）作法懺滅違無作罪者
三羯磨成所得戒體名無作戒若破戒者即違此體當知破戒時實由身口而作故今作法能滅此罪此屬制罪也若殺人命等即性罪須取相懺方得滅之。
（十三號十四行）清涼云撮台衡等
華嚴玄談第二卷第二為顯示心觀云陶南北二宗之禪門撮台衡三觀之玄趣使教合忘言之旨心同諸佛之心無違教理之規暗蹈忘心之域不假更看他面。
（二十九號十行）舊伊如橫川走火
西方字有新舊猶此方真草隸篆轉變不同止觀明三點若橫如走火若縱如點水後人輒以寫作川字字寫作三字遂云橫川縱三非也故今文應去橫川二字直云走火之橫為是。
（三十一號一行）四十二字
應云四十一字後茶茶即荼字音陀。
（十三行）山毫靡間
佛身清淨即劣是勝又如來現起他受用皆如山也而大經佛為瞿師長者現作三尺黑鬼形即毫也。
（三十二號十行）借職則高定爵實下
九界皆法性如不順王化經云娑婆剛強難化故如來施無常苦切之教以折伏之故前三位權說俱高也若皆調柔即為開入佛慧則前三但人真似因位如草宼既平端拱南面則劒[索-糸+（（處-虍）/木）]脫甲之會介冑難侔相國豈非定爵論勳其位實下乎。
（三十六號二行注）云云者
疏中約智斷二德釋無上字今但列無惑可斷斷德究竟而未出更無過者之智德故注（云云）。
（六行）亦名尊特
即三身而為法身故云亦名具足應云亦名劣應。
（三十七號三行）常寂光土
從初發心止觀圓修止觀功深轉名定慧慧即靈明洞徹定即湛寂常恒至等覺則名照寂入妙覺乃名寂照寂照終窮即寂光然寂光而言常者因離邪曲偏等倒名常亦可離邪曲偏等樂我淨倒名樂寂光我寂光淨寂光又復寂亦常樂我淨光亦常樂我淨方名常寂光土如妙宗云修得四德本有四德一一皆具常樂我等云。
（三十八號十三行）此色香等
賢首云無情名法性有情名佛性故荊溪斥云賢首共許色香中道乃至今家言一無情佛性則又惑耳驚心因知賢首於色香中道之旨未全徹也。
