普菴風水禪
夫華嚴經云。眾生未離幻。了幻非眾生。圓覺了義經云。依幻說覺。亦未離幻。直至諸幻盡滅。覺心不動。始解般若。堪為說法之師。喚作獅子之哮吼。群獸腦裂。天龍寂聽。皆生歡悅。若不大用現前。鑑覺未破。由是生死岸頭事。且與菩提。有何交涉。
普菴老人。偶因賢士。設拜子前云。賢士也不識叩問。一切世人。各有罪福吉凶。皆出自先祖。會擇陰地。能擇陽宅。有所招感。遂獲兒孫。富貴榮華。此理還是真實可信否。普菴唱言。不也。善來善男子。善哉善哉。汝能如是。善達塵勞。故有此問。敢不為說。我聞諸佛說法。深嗟一切眾生。於無生中。妄見生滅。妄認四大。為自身相。以六塵緣影。為自心相。將虗為實。認無作有。不知四大本空。六塵非有。迷背真源。流轉於三界火宅之中。雖遭大苦。不以為患。念念生死。無求出離。所謂我生則煩惱俱生。我滅則煩惱滅。以妄求妄。二妄相依。生妄業道。總由不知。乾坤日月。大地山河。色空明暗。種種物類。剎剎塵塵。皆是自己心地。妙明彌滿。更無纖毫外物。可得無名相。非形質。無大小。無長短。無邊表。無變異。無有無。離言說。不生不滅。真如不動。雖無形無為。而靈通萬有。雖不動步。而周遍十方。於微塵中。現寶王剎。猶如一顆摩尼寶珠。圓淨無瑕。充塞法界。無針鋒許空缺處。照古照今。永絕塵垢。色雖有異。珠體無變。安可於囗囗生卜擇。葬骨埋屍。貪圖後報。蔭益兒孫。顯官耀族。永固長存。豈不見。囗囗垂語云。兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。若達斯言。乃真出世人也。莊子云。天地為棺槨。信知古賢救世。誠不謬矣。然而吾教學道之徒。得正法眼藏者。盖為古佛。有此一大事。公案未了。無能報効。若不度眾生。無因酬佛德。是故。阿難得法之後。與諸菩薩。說偈云。將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。所以。各各不違實相。權施引接。應物隨機。略露箇消息。皆是不得已而為之。喚作第二門。示境明心。西天二十八祖。以至天下傳燈古德。各立建化門庭。隨機接物。不勝其數。不可備言。且如司馬頭陀。得無心之妙用。合無心之陰陽。權指溈山之寺基。堪安海眾。要以達本明心。建大道場。標宗設教。即非妄想顛倒。誑惑王民。
如我世尊。為一大事因緣故。出現於世。示眾生見性成佛。若得成佛。德及萬邦。道含三界。豈小補哉。今時世人。不知所以被人誑惑。不肯自修心行。幸有安樂法門。只欲著相貪求。謬理信邪倒見。力用無涯。廣殺含靈。虗費家賄。祛役眾生。造無量業。望求一葬。永益兒孫。損眾利私。無有是處。如今凡俗尚言。有福之人。不葬無福之地。若人不修福德。安可逆造化。而背陰陽者。無心得其造化自然。無功之功也。無功用道者。乃得正心也。正心者無心也。無心者道也。道是本來自性。天真之源。若能一念。返本還源。一多互用。智體無方。可謂通於一。而萬事畢。無心得而鬼神伏。無作而作。無用而用。無向背。無年月。無日時。是故華嚴經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。豈可逆於正。順於邪。逐妄言。而尋風水哉。風水者空也。楞嚴經云。性風真覺。性覺真風。風者。四大之一也。無形相。而能動大千。九萬里之鵬程。皆風在下也。藏經云。風輪其力無邊廣大。能乘水輪。水輪能乘世界。動靜自然。與道亦爾。何可尋求捉搦。水者。百川一性也。能利萬物。而根通法界。豈獨江河也。但隨順濕性而已。經云。性空真水。性水真空。亦可喻道周法界。安有朝富而背賤乎。風水二名。皆得性空。安可逐凡情而尋究。然地水火風。權名四大。順天順道。和會萬機。古德云。四大未甞不周遍。周遍何曾有混融。以要言之。只是自心一體。心外無法可得。今告眾等。但自回心向善。慎勿貪求。濟老憐貧。方便救物。護善遮惡。離過絕非。念念回光。行陰布德。諸惡莫作。眾善奉行。設有施為。不用求報。惡果善因。自然當報。何必憂慮。幻形不貴。安勞繫念兒孫。自作自當。他為他報。且以夢而說夢。談人之生死者。各各逐妄迷真。觸境而心起愛憎。念念遷謝不停。常趣黑業。淪墮中陰。悟心之士。常以白法現前。故經權名如來藏。取境著相。凡夫。經標為阿賴耶識藏。常著於物。物則終歸變壞。物無自性。物壞則成黑業。趣入中陰。受陰既盡。隨業受報。古德云。其形也形。其寂也冥。轉變天地。自在縱橫。恒沙妙用。法混而榮。誰聞不喜。誰聞不驚。如何以無價之寶。隱在於陰入之坑。若不識寶。徒入荊山。眼見似盲。口說如啞。此無依之類。永劫貧窮。不得受用。豈不見。古賢云。吾有大患。為吾有身。又云。朝聞道。夕死可矣。何況凡流乎。古人求道。如救頭然。如今世人。將為末事。近日佛日杲禪師。甞示眾云。一切慢事。人將作急事。一切急事人將。作慢事。又云。生處放教熟。熟處放教生。深思此語。乃真老婆心切。盖為一失人身。萬劫不復。不是小事。果報歷然。佛語不虗。誠當熟覽。終不相賺。若能諦信。萬無失一。不信者。隨業招殃。信者悟心即佛。金剛經云。信心清淨。則生實相。實相者。乃清淨法身也。圓滿報身也。千百億化身也。證道歌云。三身四智體中圓。八解六通心地印。說什麼三千大千世界。山河大地。有情無情。一印印定。更無別法。喚作一生補處。充滿法界。一相無相。一身多身。華嚴六相。總別同異成壞。一門超出。一成一切成。一壞一切壞。如如向上。沒可安排。恰似燄爐。不藏蚊蚋。不生不滅。亘古亘今。靈明烜赫。永絕名言。超過數量。既達此理。無不是自心一體。孟子云。萬物皆備於我。肇法師又道。至人空洞無象。而物無非我。會萬物為自己者。其唯聖人乎。何可將自心求自心。將自己埋自己。立境迷真。生死不破。妄談風水人。故當辨拆。擇其善者。而從之。其不善者。而改之。有諸眾生。念善持戒。看經禮佛。忻善厭惡。不退初心者。喚作二乘聲聞。獨覺緣覺。此是修功次第階級。雖未至佛地。亦得出三界火宅。離粗重業。免墮三途。且約人天福報。隨業輕重而生。雖未離生死輪迴。於天上人間。受大福。不行善因。復入地獄餓鬼畜生。諸惡等報。不可具陳。修禪定菩薩。聞生天果報。猶如冤家。所謂諸佛。猶是冤家。自己那堪覰著。金屑雖貴。眼中著一塵也不得。如斯見解。豈由風水哉。
次有一類眾生。口說善。心行惡。豁達空撥因果。不識理義。毀謗正因。瞞聖欺賢。作不善業。墮無間獄。百千萬劫。無有出期。實可哀哉。延壽禪師云。諸佛出頭來。也無救你處。豈由風水也。以道眼正觀。茫茫宇宙。汩汩紅塵。無非六道四生。皆二十五有。六塵十八界。十二緣生。無不被輪迴。經塵劫不息。佛詮教網。撈摝群生。闡大慈悲。設多方便。所以西天二十八祖。達磨大師。為此一大事。遠來唐土。傳法救迷。九年面壁。誰敢承當。直至二祖大師。為法忘軀。立雪斷臂。求正法眼藏。達磨猶未可信在。二祖告云。請師為我安心。達磨道。將心來。與汝安。是時二祖曰。覓心了不可得。達磨云。與汝安心竟。二祖便悟。從無始以來所有。至今生死不絕。皆是妄心。過去未來現在。皆不可得。便知即今真心。遍一切處。更無一法可當情。當下忽然大悟。以心傳心。作第二祖。以心傳心。至六祖大師之後。方始天下聞知。得者不少。如今悟無我者。便契本心。冥合一體。遍一切處。一剎那間。圓成八萬四千。總智法門。永不變壞。受用無窮。若人不信。永不能契。反謗正因。一剎那間。便囗八萬四千塵勞門。墮諸惡趣。永不聞法。永不見佛。實可哀哉。豈由風水也。佛觀一切眾生。世間本自無名姓。無男女相貌。無貧富貴賤。一物也無。一性無性。耀古騰今。堂堂獨露。無髮毫許間隔。不肯自認。直下承當。作箇無事人。供養十方諸佛。普益法界含靈。且作麼生是供養十方諸佛。普益含靈。維摩經云。法身流注五道。名曰眾生。眾生現時。法身不現。若得法身。名供養諸佛。假使七寶。滿恒河沙世界。布施供養。不明於性。終無利益。不如見性識心。頓悟圓覺妙體。今此識神種子。從無量劫來。根塵不脫。慳貪嫉妬。作業受報。死死生生。無休歇時。若到這裡。更有什麼處風水也。且略舉世間夢幻顛倒。花報之相。便可驗之。且如張三家。富貴具足。忽生下一子。便喚姓張。隨宜立字。漸長成人。所有財寶。親眷奴婢。莊產牛羊田園。皆悉委付。盡是他有。不從外得。都不費力。思惟此子。過去生中。若不作纖毫福善。何因果報。而生張三家。如是受用。如是富貴。如今世人。但則見果不見因。所以不念修行。作諸惡業。受果貧窮。轉增煩惱。墮畜生身。因者。因過去生中。善果習氣。修福修慧。或得塵勞業銷。悟得法身。見性成佛。或得慈悲習氣。不造生死粗業。雖未見性。習性已定。所作所為。皆屬善果。與不囗者。逈然不同。果者。只今此幻身。行住坐臥。受用者。便是也。更無別人相待。只是自性作。自性受。如影隨形。不相舍離。分毫不差。唯自定心。自覺覺他。真實可驗。凡夫樂果。而不修因。有智之人。修因而不樂果。所以聖人無己。靡所不己。神人無功。至人無名。隨機應物。金剛經云。應無所住。而生其心。心者。正遍知心也。經云。菩提心生。生滅心滅。應如是知見。父母未生時。都無名姓。但是世間妄想隨意。且有何真實。而妄生執捉焉。若能於此富貴家為人。知因識果。向上增修。定生天果報。若生天界。遇菩薩說法。悟無生理。便證佛地。若有乘福果。生天受天福。不習善慧。畢竟淪墜。豈不見。證道歌云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。
