明礼而后可与适道，守礼而后可与治民，达礼而后可与言数。非礼之道，老、佛之道也；非礼之治，荒唐之说也；非礼之数，京房、郭璞之技也，君子所不由、不为、不言也。
至一而精，至虚而灵。有动有静，动直静凝。静已而动，动已而静，一静一动，为屈为伸，为鬼为神。人心至妙，万化之窌，动静之徼。
天地之化，不翕聚则不能发散。仁智交际，万化之机轴也。
气之消息也以渐。气之息也，形之生也；气之消也，形之毁也。润万物者，莫泽乎水；化万物者，莫疾乎火。水火者，未离乎气者也。
数运无形，而着有形，智者一之，愚者二焉。数之方生，化育流行；数之已定，物正性命。圆行方止，为物终始，随之而无其端也，迎之而无其原也，浑之惟一，析之无极，惟其无极，是以惟一。
二气之初，理妙于无。五运迭至，理藏于智。或为之先，大本其原；或为之后，复往之闲。大本太始，复往而已。二者不同，一而已矣。二气之神，阴精阳明，消息变化，有立有行。立则形具，行则气着。上下其仪，先后其施，一行一立，为辟为翕，何千万年无终极焉﹖（上卷。）
《河图》体圆而用方，圣人以之而画卦。《洛书》体方而用圆，圣人以之而叙畴。卦者，阴阳之象也。畴者；五行之数也。象非耦不立，数非奇不行。奇耦之分，象数之始也。是故以数为象，则奇零而无用：以象为数，则多耦而难通。阴阳五行，固非二体，八卦九畴，亦非二致，理一用殊，非深于造化者，孰能识之！
《河图》非无奇也，而用则存乎耦。《洛书》非无耦也，而用则存乎奇。耦者，阴阳之对待乎﹖奇者，五行之迭运乎﹖对待者不能孤，迭运者不能穷。天地之形，四时之成，人物之生，万化之凝，其妙矣乎！象以耦为用者也，有应则吉。数以奇为用者也，有对则凶。上下，相应之位也。阴阳，相求之理也。中五特立，而当时者独盛也。是故天地定位，山泽通气，木盛而金衰，水寒而火囚，理有相须，而物不两在也。
数者，动而之乎静者也。象者，静而之乎动者也。动者，用之所以行。静者，体之所以立。清浊未判，用实先焉。天地已位，体斯立焉。用既为体，体复为用，体用相仍，此天地万物所以化生而无穷也。
流行者，其阳乎﹖成性者，其阴乎﹖阳者，数之生也。阴者，数之成也。阳以三至，阴以倍乘，生生不穷，各以序升，自然而然，有不容已，非智与仁，曷克终始！
言天下之静者，存乎正。言天下之动者，存乎时。正者，道之常也。时者，因之纲也。是故君子立正以俟时。
数者，所以顺性命之理也。一为水而肾，其德智也。二为火而心，其德礼也。三为木而肝，其德仁也。四为金而肺，其德义也。五为土而脾，其德信也。
一者，九之祖也。九者，八十一之宗也。圆之而天，方之而地，行之而四时。天所以覆物也，地所以载物也，四时所以成物也，散之无外，卷之无内，体诸造化而不可遗者乎！
一数之周，一岁之运也。九数之重，八节之分也。一一，阳之始也。五五，阴之萌也。三三，阳之中也。七七，阴之中也。二二者，阳之长。四四者，阳之壮。五则阳极矣。六六者，阴之长。八八者，阴之壮。九则阴极矣。一九首尾为一者，一岁首尾于冬至也。盖冬至二而余则一也。
一者，数之始也。九者，数之终也。一者不变，而九者尽变也。三、五、七者，变而少者也。二、四、六、八者，变而耦者也。变之耦者，不能以及乎奇。变之少者，不能以该乎物。奇耦相参，多寡相函，其惟九数乎！
顺数则知物之所始，逆数则知物之所终。数与物非二体也，始与终非二致也，大而天地，小而毫末，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。数与物无穷，其谁始而谁终！
数始于一，参于三，究于九，成于八十一，备于六千五百六十一。八十一者，数之小成也。六千五百六十一者，数之大成也。天地之变化，人事之始终，古人之因革，莫不于是着焉。是故一九而九，九九而八十一，八十一而七百二十九。二九十八，十八而百六十二，百六十二而一千四百五十八。三九二十七，二七而二百四十三，二百四十三而二千一百八十七。四九三十六，三十六而三百二十四，三百二十四而二千九百一十六。五九四十五，四十五而四百有五，四百有五而三千六百四十五。六九五十四，五十四而四百八十六，四百八十六而四千三百七十四。七九六十三，六十三而五百六十七，五百六十七而五千一百有三，八九七十二，七十二而六百四十八，六百四十八而五千八百三十二。九九八十一，八十一而七百二十九，七百二十九而六千五百六十一。列而次之，自一而九，自九而一，一逆一顺，一九、二八、三七、四六互相变通。五则常中，有吉无凶，祸亡而福隆，君子之所为宫。是故一变始之始，二变始之中，三变始之终，四变中之始，五变中之中，六变中之终，七变终之始，八变终之中，九变终之终。数以事立，亦以事终，酬酢无常，与时偕通。
中者，天下之大本乎！自一而九，自九而一，虽历万变，而五常中焉。
《洛书》数九而用十，何也﹖十者，数之成也，数成而五行备也。数非九不生，非十不成。九以通之，十以节之，九以行之，十以止之，九者变通之机，十者五行之叙也。方隅对待，中五含五而十数已具于九数之中矣，以见其体用之不相离，而《图》、《书》所以相为经纬也。
九者，生数也；十者，成数也。生者，方发而示形，成者，已具而有体。未形而有形者，变化见也；有体而无体者，其用藏也。是故雨以润之，旸以熯之，寒以敛之，燠以散之，风以动之，其生物也不测，其成物也不忒。生居物先，成居物后，故能为奇，故能为耦。
天下之数，九而究矣。十者，一之变也。百者，十之变也。千者，百之变也。万者，千之变也。十百千万皆一也。
朱子曰：「天数中于五，地数中于六。天有阴阳，故二其五为一十，合三与七、一与九亦十也。地有柔刚，故二其六而为十二，合四与八、二与十亦十二也。十为干，十二为支。十干者，五行有阴阳也。十二支者，六气有柔刚也。十干实五行也，十二支实六气也，五行六气，实一气也。清浊未判，乃天地之所以立；上下定位，又万物之所以生。故自体言之，则对待而不可缺；自用言之，则往来而不可穷。盖造化之几微，圣人之能事也。」
物有其则，数者，尽天下之物则也。事有其理，数者，尽天下之事理也。得乎政，则物之则、事之理无不在焉。不明乎数，不明乎善也；不诚乎数，不诚乎身也。故静则察乎数之常，而天下之故无不通；动则达乎数之变，而天下之几无不获。
正数者，天地之在正气也，其吉凶也确。闲数者，天地之闲气也，其吉凶也杂。其进退消长之道欤﹖
数由人兴，数由人成，万物皆备于我，咸自取之也。中人以上，达于数者也；中人以下，囿于数者也。圣人因理以着数，天下因子以明理。然则数者，圣人所以教天下后世者也，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，善必先知之，不善必先知之，因天下之疑，定天下之志，去恶而就善，舍凶而趋吉，谒焉而无不告也，求焉而无不获也。利民而不费，济世而不穷，神化而不测，数之用其大矣哉！
礼仪三百，威仪三千，皆天道之流行也。
箕子曰：「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。」「无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。」
上焉者，安于数者也。其次守焉，其下悖焉。安焉者谓之圣，守焉者谓之贤，悖之者愚而已矣。是故历数在躬，不思而行，不勉而中，圣人也，体数之常，不易其方，顺时而行，贤人也。逆数越理，乱天之纪，小人之无忌惮也。
义之所当为而不为者，非数之所能知也。义之所不当为而为者，亦非数之所能知也。非义不占，非疑不占。非义而占谓之欺，非疑而占谓之侮。虚其心，和其志，平其气，一其听，有不占也，而事无不应，有不谋也，而用无不成。诚之至焉，神亦至焉，是谓动之以天。
敬者，圣学始终之要，未知则敬以知之，已知则敬以行之。不敬则心无管摄，颠倒眩瞀，安能有所知、有所行乎！
义利不可不明也，不明则以利为义，心虽公，亦私耳。天下正理，若大路然，一而已，旁蹊曲径，皆私意也，故曰遵王之道，无有党偏、偏陂、反侧云。
命之流行而不已者，道也。道于天其阳乎﹖道于地其阴乎﹖道于人其仁义乎﹖人者，兼天地而参之者也，是故天覆地承，非圣人不形；天施地生，非圣人不成；天神地灵，非圣人而谁为贞！
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五品逊而太和合，皇极之世也。尧、舜，父子之衰也。汤、武，君臣之缺也。伏羲，神农，日之中乎﹖尧、舜、三代，时之中乎﹖
五行在天则为五气，雨旸燠寒风也；在地则为五质，水火木金土也。，天之五气，雨旸质也；地之五质，水火气也。天交于地而雨。旸为质地交于天而水火为气，二变而三不变者，二得阴阳之正，而三得阴阳之杂也，故二能变，而三不能变也。
五行二气之分也，二气交感，絪缊杂糅，开阖动荡，相生则水木火土金，相克则水火金木土。出明入幽，千变万化，四时之运，生克着焉。
自阴而阳也顺，自阳而阴也逆。木之盛也，水实生之。金之成也，火实制之。顺而生者易知，逆而克者难见。曰伏焉，曰伐焉，土著其中，因时致王，四序成功，而无名称焉，其至德矣夫！
善养生者，以气而理形，以理而理气，理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无不和矣。不善养生者反是，理昏于气，气梏于形，耳目口鼻徇而私欲胜，好恶哀乐淫而天理亡，其能苟生者，禽兽而已矣！
耳目口鼻手足之用皆五也。或曰：「支指五矣！耳目口鼻何有焉﹖」耳听五声，目辨五色，口尝五味，鼻别五臭，不具于此，何有于彼﹖手足以形用，耳目口鼻以神用。形用者易知，而神用者难识也。
原者，气之始也。冲者，形之始也。中者，治之极也。用者，物之窒也。终者，事之毕也。原者，仁之先也。用者，义之端也。公者，礼之闲也。戎者，智之刓也。中者，信之完也。
原者，近乎中也。伏者，远乎中也。近者进，而远者退也。近者息，而远者消也。原始反终，故知死生之说也。
原，元吉几，君子有庆。数曰：「原，诚之源也。几，继而善也。君子见几有终庆也。」潜，勿用，有攸往，正静吉。数曰：「潜，藏也。勿用，有攸往，阳微也。正静吉，正而静所以吉也。君子藏器于身，待时而动，故无不利也。」
原之一一曰，君子见几，不俟终日。数曰，知至至之，可与几也。中之五五，会其有极，归其有极。数曰，各正性命，保合太和也。终之九九曰，君子令终，万福攸降。数曰，知终终之，可与存义也。
原之一一者，继之善也。原之九九者，逆而凶也。当时者盛，失时者穷也，厥相休囚，以类从也。君子时之为贵，时止时行，时晦时明，万夫之望。
数终而复乎一，其生生而不穷者也。阴之终，阳之始也；夜之终，昼之始也；岁之终；春之始也；万物之终，万物之始也。是故入乎幽者所以乎明，极乎静者所以根乎动。前天地之终，其后天地之始乎﹖
一者，数之原也，九者，数之究也。十者，行之阴阳也。十二者，气之柔刚也。原其所始，究其所终，阴阳柔刚，分合错综，粲然于天地之闲矣。（中卷。）
溟漠之闲，兆朕之先，数之原也，有仪有象，判一而两，数之分也。日月星辰系于上，山岳川泽奠于下，数之着也。四时迭运而不穷，五气以序而流通，风雷不测，雨露之泽，万物形色，数之化也。圣人继世，经天纬地，立兹人极，称物平施，父子以亲，君臣以义，夫妇以别，长幼以序，朋友以信，数之教也。分天为九野，别地为九州岛，制人为九行；九品任官，九井均田，九族睦俗，九礼辨分，九变成乐，九陈制兵，九刑禁奸，九寸为律，九分造历，九筮稽疑，九章命算，九职任万民，九赋敛财贿，九式节财用，九府立圜法，九服辨邦国，九命位邦国，九仪命邦国，九法平邦国，九伐正邦国，九贡致邦国之用，九两系邦国之民；营国九里，制城九雉，九阶九室，九经九纬，数之度也。孔子曰：「为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去纔远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其录，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
