静明宝峰学案序录
祖望谨案：径畈殁而陆学衰。石塘胡氏虽由朱而入陆，未能振也。中兴之者，江西有静明，浙东有宝峰。述《静明宝峰学案》。（梓材案：是卷《序录》原底作《陈赵二先生学案》。又案：黄氏本《金溪续传》，静明与门人祝、李二先生并附《金溪学案》，自谢山始以静明、宝峰别为学案。）
杨傅续传（象山四传。）
隐君陈静明先生苑
陈苑，字立大，江西上饶人也。人称为静明先生。幼业儒，不随世碌碌。尝有授以金丹术者，弗之信。既得陆象山书读之，喜曰：「此岂不足以致吾知邪﹖又岂不足以力吾行邪﹖而他求邪﹖」于是尽求其书及其门人如杨敬仲、傅子渊、袁广微、钱子是、陈和仲、周可象所著经学等书读之，益喜。（云濠案：梨洲原传作「所著《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《孝经》、《论语》等书」。）益知益行。或病其违世所尚，答曰：「理则然耳。」是时，科举方用朱子之学，闻先生说者，讥非之，毁短之，又甚者求欲中之，而先生誓以死不悔，一洗训诂支离之习。从之游者，往往有省，由是人始知陆氏学。生平刚方正大，于人情物理，靡不通练。强御无所畏，奸慝无所逃，浮沈里巷之间，而毅然以昌明古道为己任。困苦终其身，而拳拳于学术异同之辨。无千金之产、一命之贵，而有忧天下后世之心。人之所是，不苟是也；人之所非，不苟非也。其高弟子曰祝蕃、李存、舒衍、吴谦，所称「江东四先生」者也。先生之卒，祝蕃状其行甚详，今不传。（云濠案：原传云：「至顺元年卒，年七十五。」）元儒如草庐调停朱、陆之间，石塘由朱入陆，师山由陆入朱，若笃信而固守，以嗣槐堂之绪，静明、宝峰而已。（修。）
宗羲案：陆氏之学，流于浙东，而江右反衰矣。至于有元，许衡、赵复以朱氏学倡于北方，故士人但知有朱氏耳，然实非能知朱氏也，不过以科目为资，不得不从事焉，则无肯道陆学者，亦复何怪。陈静明乃能独得于残编断简之中，兴起斯人，岂非豪杰之士哉！
节斋续传（慈湖三传。）
隐君赵宝峰先生偕
赵偕，字子永，忠惠公与后，慈溪人也。学者称为宝峰先生。志尚敦实，不事矫饰，尝习举业，曰：「是富贵之梯，非身心之益也。」弃不治。及读慈湖遗书，恭默自省，有见于「万象森罗，浑为一体，吾道一贯」之意，曰：「道在是矣，何他求为！」乃确然自信三代之治可复，而百家之说可一也，遂隐于大宝山之麓。其乡之秀乌本良辈皆从之，日举遗经之言，以裁狂简。或劝之仕，曰：「吾故宋宗子也，非不欲仕，但不可仕。且今亦非行道之时也。」然尝谓「孔子以道设教，而未尝一日心忘天下」，故虽处山林，时有忧世之色。慈令陈文昭执经请业，行弟子礼，先生以治民事宜告之，文昭以是得慈民心。尝因马易之入大都，寄声危素曰：「畴昔所言圣贤治务，可行否邪﹖」元之乱也，方国珍据浙东，逼先生仕，不起。遗文有《宝云堂集》，以兵火不完。嘉靖间，其后人文华，集为二卷。先生之学，以静虚为宗，然其堕于禅门者，则固慈湖之余习，要其立身行己，自可师也。（补。）
（梓材谨案：谢山与郑南溪论《明儒学案》事目云：「杨文元公之学，明初传之者尚盛。其在吾乡，桂文裕公彦良、乌先生春风、向献县朴，其着也，是为慈湖四传之世嫡，宜补入《逊志学案》之前。」盖谢山有意修补《明儒》而未暇，每于《宋元儒》之末补而附之。且所谓四传世嫡，皆在宝峰之门，亦可见宝峰之为三传矣。）
宝云堂集
凡日夜云为，若恐迷复，则于夙兴入夜之时，宜静坐以凝神。
祖望谨案：静坐本于延平，而宝峰尤主之。然近于禅，非延平宗旨。
凡日夜静坐之后，若即寝席，无非此道。若非此道，不即寝席，庶不失虽寝而不寝之妙。
凡得此道，融化之后，不可放逸。所宝者，清泰之妙，犹恐散失，宜静坐以安之。
凡除合应用之事，外必入斋庄之所静坐。
凡行住坐卧，虽未能精一，亦必有事焉。虽应酬交错之间，未能无间断，勿忘可也。（以上《示叶伯奇》。）
人苟不大明尧、舜之道，即百姓日用之心，岂能深信唐、虞、三代之政可以行于今日﹖（《代李元善赠友》。）
万物有存亡，道心无生死。（《题修永斋》。）
人无固必自然安，有意于安便不安。人无动静自然闲，有意于闲便不闲。（《安闲吟》。）
祖望谨案：无动静之说，陷于异端，不如无固必之为粹也。
治县权宜（为陈令文昭作。）
末世处至难仕之时，为至难治之事，不胜掣肘。上下左右，无非陷吾于不义者。所幸山林间通今达古者不少。宜每日平明到县治事毕，抽暇时往学宫，会集贤士，从容讲明政事得失，人物善恶，及将诸簿所书，讨论是否，从公议定，庶几学校有资于政事，政事实出于学校，不致虚文。且亲君子之时多，亲小人之时少，虽不长坐县廷，其功多矣。
言路不开，由于不喜闻过，则吏民之谀佞者，得以肆其奸邪。岂惟绝君子之来路，且为小人匿过之窟。果喜闻过，则纳忠者众，非惟事之错者得以改正，其奸吏邪民罔我之罪亦不可匿，孔壬不足畏矣！今宜置一簿记己过，询同寮及吏贴，乃至乡都里正、儒释道人有公论者，用木柜封固置学堂，俾进言者实封投于柜，五日一启，请至公无私之人共为考校。吾过果实，勇改不吝，对众责己谢过，然后究问吏贴之罪。
今各房司吏，俸禄甚薄，不足以养廉；各房贴书，全无俸禄以代其耕，不得不行诈徇私以为生计。夫以吾块然一君子，处于群小人之中，无所见闻，何以行事﹖宜访求忠直之士，以为耳目。但忠直之士，或有避嫌疑利害，不敢尽言者，故必稽于众，使不出于一人之口，嫌疑不生，则忠直者可以尽言矣。
寮佐洎各吏，吾股肱也，而今无非掣吾肘者。是用礼请各都隅知礼识字里正，每半月轮流在县，洁一舍，致敬以延之。每日所行公事，咨之以行，如其所未通未知，则俾转问高见之人。然各里正既无禄养，又有奔走之费，凡有科差，宜量优恤。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。非惟吏卒恭谨，不敢放逸，抑且此心静明，可烛是非。
从上随俗则道废，违上戾俗则身危。不忠而佞固不可，不敬而傲亦不可。
御吏民以礼，必使整而不哗。各吏进退有规矩，止立必端方。民之词诉者亦然。各吏有失礼节者，以簿书之，半月一考，违者罚责，庶几公庭严肃，诸事井井，抑且吾心静正，可烛是非。
于其言不可有苟。
各房事各置一簿，责有所归。
学校以明人伦。今之学校，虽尚虚文，然天秩天叙，人心所不磨灭。这校非能家至户到，宜先体察各都隅，某人于人伦正，某人于人伦未正，悉知其姓名，各以一簿书之，虽不以如古者彰善瘅恶之意，官其善以化其恶，而窃取其意以施行。善者以礼奖之，或有过误，及有官事，量情优恤。有不然者，责任各主社，俾逐一教训。果能改过不吝，亦书于彰善簿。如不从者，里正谕以利害，或俾到学校听提调。学校官教戒再三，犹未率化，则俾执役以耻之。更或怙终，则严其刑罚，惩一戒百。诚能使其天属之爱顿兴，良心所本，何止一县！四方有兴起者，此谓要道，且足使无讼。若待其有讼，纵断之不失，已乖和气，不教而刑，何以感动人心乎！
凡行刑罚，不作好恶，惟义所在。
考贫富以均赋役。
置句销簿，以凭检阅，不致忘失。
听言信行，古人所戒。今庶人在官者，无厚禄以代耕，不得不外假公论，内怀私欲，以为生计。又况吾未免有好恶之偏，未能全无玩人之病，难凭一时辞色处决，宜置一簿，勤察其所行而书之，以资去取。
今有司凡有所告不实者，惟不受其状，而不究治其诳官之罪，以致妄告甚多。此风甚不可长。各都体勘公事，里正不畏罪责，不行从实报，而有司于发落各都体勘之事，竟不问报结绝，有始无终，反为吏贴及里正循私卖弄，以致妄告者日甚一日。今凡有告诉，除所告至明至实者，即与受状外，立一杜妄告簿，凡疑似者，尽入之，以备吾静中参详。责令近上里正正身，多方体勘，从实报，如虚，重治诳官之罪，里正不从实体勘者同罪，自然可息。
以上各项权宜，合用十簿书，其名有十：一曰愿闻过，二曰采公论，三曰谨礼节，四曰彰善，五曰瘅恶，六曰均赋役，七曰考吏行，八曰考卒行，九曰杜妄告，十曰谨句销。夫拘于今世之选法，窃行上古之遗意，岂不难哉！既限资格，又无久任，又不俾各辟其属，况无重禄以劝士，及庶人在官者，无足以代其耕，乃欲行所不可行，责人于所不可责，虽竭力从事，小有可观，然岂足以展盛德之治！可仕则仕，可止则止，君子必有定见矣。
祖望谨案：先生有《与许尹书》，大意略同。
（梓材谨案：谢山所录，《宝云堂集》、《治县权宜》外，凡十一条，今以其识李可道事一条移入《可道传》后，又示子弟二条，其一移入《象山学案》，其一移入《慈湖学案》。）
宝峰讲友
时是斋先生观
时观，字子中，慈溪人。至正二十六年，与王子复祭宝峰文曰：「子复王约，先妣之侄也，时观髫年同窗之友也。」又言，「翱翔乎山水之间，而同登杨夫子之门墙，获览圣书，忽自己光明正大，咸自知其非」云。（参《宝云堂集附录》。）
（梓材谨案：先生号是斋，见《乌春草文集》。）
布衣王相山先生约
王约，字子复，慈溪人也。于宝峰为中表兄弟，同事慈湖之学，以布衣终。其绪言略见于祭宝峰文。（补。）
宝峰学侣
征君杨小隐先生芮（别见《慈湖学案》。）
静明门人（象山五传。）
经历祝蕃远先生蕃
祝蕃，字蕃远，玉山人也。又徙贵溪。从游静明最早，稍长，颇不羁。已而感悔，复从焉，痛自刻厉。久而有省，大喜大信曰：「吾无隐乎尔！风霆流形，庶物露生，无非教也。」自是斯须不废内观，笃于陆氏本心之学。凡江西之士有志者，先生即引而登之。（云濠案：梨洲原传云：「因购陆氏师友遗书，特钞广传，期以发明此道。朋友知向慕者，援之共进，得一善，跃然如出诸己。」）静明之门，一时推为都讲。其事师尤谨，以茂才异等荐校囗州高节书院山长。重修象山讲堂，帅同志舍菜焉。求文安之后而资给之，且为之娶。累迁至饶州教授。（云濠案：原传云：「以《易》中乡举，授饶州南溪书院山长，调集庆学正。」）未几，湖广平章买住辟之，苏参政天爵一见器之。海北宪使卜咱儿以罪徙，厚贿求徙近地，拒之。播州宣慰入朝谢，其贽曰：「非所以怀远人也。」寻迁浔州总管经历，以同知保童杀不辜，请于帅推问，即讯藤州。保童以赂，迁延不即赴辩，卒缘赦免，而先生卒于邸舍。先生雄于文，今遗集不传。静明高座四子，首推蕃远，始及仲公，而遗集一传一否，则命也。（修。）
君李俟庵先生存（附门人何琛。）
李存，字明远，一字仲公，安仁人也。学者称为俟庵先生。生有异禀，弱冠慕古人，谓无所不通之为大儒者，慨然于天文，地理、医药、卜筮、道家、法家、浮屠、诸名家之书皆致心焉。又学为古文词。事亲以孝，抚其亡兄之子以慈，资其孀妹以及其孤。一日，友舒衍语以所闻于静明者，未之信也。衍固要之，乃往请益。静明告曰：「无多言，心虚而口实耳。」未契，复往请之。静明告曰：「无多言，心恒虚而口恒实耳。」于是夙夜省察，始信力行之难，惟日孜孜究明本心。焚其所著书内外十一篇，曰：「无使误天下后世也。」尝一应科举，不利，即为隐居计，从游者满斋舍。守令礼为经师，且主试事三。以高蹈、丘园荐，中丞御史等交章请召之。著作郎李孝光举以自代，宰相将处以翰林，不果。葺讲堂曰竹庄，恒语学者曰：「圣贤之立言垂训，以先觉觉后觉，此岂口耳句读之事！正学不明，人心日入于偷，甚可惧也。微陈子，吾其终为小人之归矣。」或请学文，则曰：「唐、虞所有之言，三代可以不言；三代所有之言，汉、唐可以不言。未有六经，此理无隐，前圣特形容之而已，恶能有所增损﹖昧于理道，而声光是炫，尚得谓之文乎﹖」先生神古颜清，衣冠言笑不苟，忧世之意，见诸眉睫，谦恭和易，与物无竞，虽童竖皆望而敬之。危素尝问：「心之官则思，何思也﹖」曰：「思其本无俟于思者尔。」俄而兵起，门人何琛迎之临川，二年而卒。所著有《俟庵集》。（修。云濠案：《俟庵集》，诗十一卷，文十九卷，合三十卷。先生子卓所编。）
俟庵文集（补。）
人心积衰，风俗大坏，父诈其子，夫欺其妻，藻饰笔舌者谓之多才，纽鞬术数者谓之适用，分章释句者谓之至教，密文深察者谓之至治。呜呼！尚志之士欲尧、舜吾君民者，亦乌得无情哉！且兽焉而不失其良能者，马之乘，牛之服，犬之守，猫之捕也。至偶有失其性而旷职者，则皆知弃之，然亦千万中无一二者。人亦失其所以为人，举安之而弗悟其非，则是兽之弗若也，不亦重可悲乎！
理之根夫人心者，亦何尝一日泯绝，而非学则不能以自明。学之不绝如线者，赖遗经，而经之义芜于训诂，近世尤盛。比得纯庵周先生《论语解》，始知有简易之学，然卒不得其要领者十余年。今方稍有自得之实，无所可疑，戴天履地，有死无二心。（以上《上陈先生书》。）
