吕献可尝言，读书不须多。读得一字，行取一字。伊川先生亦尝曰，读得一尺，不如行得一寸。盖读书不能力行，只是说话也。然学者趋向未端，欲体认力行，莫若常触于目以警于心。今养正编所载，大抵皆古人嘉言懿行，足以起发童蒙。为蒙师者，宜于每日功课之余，令幼童各书一条，贴于壁上，以便观览。一月三十条完，则令写于课本。下月复然。一年之内，共得三百六十条。食息起居，举目即是。不但记诵之熟，将从容默会，久而自化，其所以观感而兴起者多矣。不宁惟是。学者凡读他书，亦依此法，日无间断。朱子所谓不知不觉，自然相触发者也。
唐翼修父师善诱法
名彪，浙江兰溪人，历任会稽，长兴，仁和，训导，
弘谋按读书规模，已于分年日程备载矣。兹编于训迪幼童之事，正复井井有条，循循易入，为近时师生痛下针砭。故切近而可行也。陆清献公云，科举文字，须从本源上著力。要看作真实道理，不要看作一时应试之事。真至言也。兹编各条，犹有此意，故并著之。
父子之间，不过不责善而已。然致功之法，与所读之书，不可不自我受也。孔子于伯鱼，亦有学诗学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法，教其子弟。又不购觅好书，与之诵读。事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。
父兄于子弟课程，必宜详加检点。书文间时当令其面背。文艺间时当面课之。如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。
人仅知尊敬经师。而不知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。且人生平学问得力，全在十年内外。学生之言动，宜时时训诲，使归于正也。所读之经书，宜精熟也。书法与执笔，宜讲明也。切音与平仄，宜调习也。经书之注，节读宜有法也。工夫得失，全赖蒙师。非品端学优，而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系之重又如此，岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉。
凡书随读随解，则能明晰其理。久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理。虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。遇难解者，弟先晓以大义，更为设譬。不必逐字呆讲，反致难晓。
学生前师手中所读之经书，全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书。于每册中，令学生背半，或背三分之一，以验其生熟。生则先令其温习，不必授生书。一则能知学生底蕴，教诲易于成功。二则可免不肖子弟，避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵。三则经书既熟，学生受终身之益。四则我乐补前师之所不足，后日之师，亦必乐补吾之所不足。此忠厚之道，感应之理也。
生子至三四岁时，口角清楚，知识稍开。即用小木板方寸许，四方者，千块，漆好。朱书千字文。每块一字，盛以木匣。令其子每日识十字，或三五字。识字多者，或乳媪，或仆婢，量，予奖赏，则终日引诱认字，胜于引诱戏骂矣。复令其凑集成句读之。或聚或散，或乱或齐，听其顽耍。则识认是真。如资质聪慧者，百日可以识完。再加以三字经，千家诗等书，一年可识，一二千字，然后从师入塾。以五六岁为率。近世惑于七颠八倒之说，至九岁，方送入塾者，非也。字之识者过半，则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不仰天口诵矣。读半年小书，便可教读四书。即与之逐字讲，逐句讲。如俗语一般，使知书如说话。从前至后，如问如对，有上句，便知应有下句。先将本日所教生书，讲了一遍，然后教以读。教读数遍，已能成诵。如读不下，再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者，止读十一二行。宁使其精力有余，不可使之不足。
每见先生教了学生一首生书，并不计其遍数，惟期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知学生尽力一时强记，茍且塞责。及过数日，茫然不知，读有何益。莫若教了一首生书，即令读三十遍。令其写字，以养其气。字毕，令将昨日所教生书，读二十读。又令少息，再读前日所教者二十遍。仍少息，再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍。总共一百十遍。连生书共读五首。凡学生清晨，一到书房，不许温读。即令其前背五首背起，连背至今早应背之书止，共背五首。是一首书，读过五日。又背带背五日，然后歇。是在学生口中习熟十日，可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句，即与他讲明，这句书原是这样讲，应该读某字。如此教法，自然终身不忘。粗书理，可以渐次明白。读完四书，而直讲已明。读经时，即可细为讲究章旨矣。书中有难读之句，摘出多读数十遍，则通体易熟。亦是一法。
未读经时，工夫有暇，当与调声叶韵，讲解故事。盖声韵调熟，则文章自有音律。故事博通，则对联亦必精工。非徒为词赋小道也。其日记故事，俱载前人嘉言懿行。以其雅俗共赏，易于通晓。讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。故事当取其平易切实，凡虚无怪诞者不必，
欲学生书熟，必当设筹以记遍数。每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒。二者，按期令缴筹。迟则便可催促督责之。三者，筹不容不缴，则学生不得不勤读，以早完课程。殆一举而三善备矣。
温过之书，宜作标记。不作标记，多温少温，淆乱无稽。书之不熟皆由于此。且有弟子避难就易，温其熟者，置其生者也。更宜置课程簿，五日一记。如初一至初五日，读某书起，至某书止。温某书起，至某书止。童蒙不能记者，先生待为记之。庶免混乱无稽之弊。
书有不识字而读讹别者。亦有识字而读讹别者，在读者俱不自知，先生须用心听审。如有之，急令改正。否则日久习以为常，以讹传讹矣。然一人听闻，恐有不及。宜遍示诸生曰，尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。即令其于讹别字旁，加一角圈，为之标记。庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。
童子读易经，九三多读六三，六4多读九四，上九多读上六。若先生讲明阳九阴六之故，由于每卦卦画而来。则学生胸中了然，自不至于误读矣。
欧阳文忠公曰。立身以力学为先。力学以读书为本。今取孝经论语孟子六经，以字计之。孝经。一千九百三字。论语，一万一千七百五字。孟子。三万四千六百八十五字。周易，二万四千一百七字。尚书，二万五千七百字。诗，三万九千二百三十四字。礼记。九万九千一十字。周礼，四万五千八百六字。春秋左传，一十九万六千八百四十五字。止以中才为准。若日诵三百字。不过四年半可毕。或资钝减中人之半，亦九年可毕。其余触类而长之，虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。谚曰，积丝成缕，积寸成尺。寸尺不已，遂为丈疋。此言虽小，可以喻大。尔辈勉之。
子弟年虽幼，读过书，宜及时与之讲解，以开其智慧。然须专讲其浅近者。若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨。并其易者，皆变为难，不能解矣。更有说焉。书虽浅近，若徒空解，犹未能即明其理，而亦无益身心，惟将所解之书义，尽证之以日用常行之事。庶几能领会，能记忆。王虚中曰，宜取孟子书中易解者先言之。屠宛陵曰，先生讲书，至有关德行伦理者，便说与学生知道，要这等行，才是好人。有关修己治人，忠君爱国者，便说道，你他日作官，亦要如此。
先生止与学生讲书，而不令其覆书，最为无益。然每日既讲书，又令覆书，则工夫过烦。先生精力，亦不能副。惟将前十日所讲书。于后五日令覆完。覆书之日，不必讲书。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正。不解者，可以再解。不用心听。全不能覆者，惩儆之。开导之功，莫善于此。
习举业者寡，不习举业者甚多。愚意不习举业之人，必当教之读古文，作书简论记，以通达其文理。乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通。后以八股难成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股为难，竟不欲学。于是不习举业者，百人之中，竟无一人略通文艺者。噫，文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇，皆能成就。何必由八股而入。试思未有八股之前，汉晋唐宋，文章之佳，远过于明。又其时，百家九流，能通文艺者甚多，何尝皆从八股入也。
开笔作文，先须讲明题旨，及来踪去路。一章重在何节。一节重在何句。一句重在何字。看得融会贯通，方可下笔。破承只须弥月，开讲要做半年，若开讲未精。遽征全幅。中等笔性，断然生梗矣。必待开讲明通，令其竟为全文。切勿出股对股，圉其知识。今日纵能扶墙摸壁，异日必不能起炉作灶。对股之弊。近多犯之。
王虚中曰，阅童子之文，但宜随其立意而改之。通达其气脉字句，极能长发才思。若拘题理而尽改之，则阻挫其才思，已后即不能发出矣。
先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比。他比亦然。盖不可改而强改。徒费精神，终不能亲切条畅，学生阅之，反增隔膜之见。惟可改之处，宜细心笔削，令有点铁化金之妙，斯善矣。善学者，于改就之文，细心推究，我之非处何在，先生之妙处何在。涂抹难阅者，照本另誊。逾数月，又玩索之。玩索再四，则通塞是非之故明，而学识进矣。
人知四六之文，重在平仄，而不知散体古文，八股制义，亦重之也。音韵铿锵，便觉朗朗可诵。平仄不调，词句必不顺适。意虽甚佳，无益矣。
古人学问并称，明均重也。不能问者，学必不进。为父师者，当置册子与子弟。令之日记所疑，以便请问。每日有二端注册子者，始称完课。多者，设赏例以旌其勤。一日之间，或全无问，与少一者，即为缺功。积数日抽书询问学生，如果皆知而不问，是诚聪颖。倘不知而又不问，则幼者夏楚儆之，长者设罚例以惩之。庶几留心体认，勤于问难，而学有进益也。
时文购在乎多，选贵乎少。少选以供吟咏体贴之功。多购以为推广识见之益。准之以墨裁。参之以先辈。或看同会胜我之文。比如一题到手，在我苦心构就，犹属牵强。在人意到笔随，从容合拍。某处窘于题面，何以宽然有余。某处亦合想头，何以词不达意。触类旁通，自然有得。所谓从师亦要取友也。总之自开蒙以至举业，全在师长静专切督，因材造就，迎机而导，不徒专事鞭扑。又曰，师者，范也。言行动静，皆可为式，噫，师岂易言哉。
