三衣六物。一安多会（此名五条衣。一长一短一重。作院中著用。及以行道大小行时。缝衣洗钵执作诸事时著也）二郁多罗僧（此七条衣。两长一短二重。作割截成。入众时著。及以说法大小食时。行道礼拜时著用）三僧伽梨（此衣名多条数衣。亦名大僧。入王宫聚落降魔伏道化恶人时著。大衣威两不省生物信敬也）四钵多罗（若泥若铁。大者三升。小者一升半。勋油如法不受。[貝*貳]者常受用）五尼师檀（此坐具小者广三尺已上。长四尺已还。大者长五尺已还。广四尺。四周缘染坏色也）六针筒（铜铁锡竹木等。作用随身用。尼五衣者。加覆肩僧祇支二衣也）问。三衣具几法得成如法受持 答。具四法名如法成受持。不具四法不成受持。何等为四。一财体如法。二染色如法。三作如法。四量如法。云何财体如法。好绢紬布等非犯舍堕物非贩卖物者名如法。若绫罗绮谷纱缬等疏者不成受持。云何染色如法。十诵云。五大色不成受持。一真青色。一真黄色。真赤。真白。真黑等不成受持。毗婆沙论云。此真紫色苏方地黄捺黄花黄色亦名非法色。何者名如法色。答。诸律皆云。三种色中随意坏。若青若黑若木兰者。名为如法。五分云。真色及绵衣听坏本好色得受持。然比丘之法必当除舍饰好。息慢行道。今犹著好色放逸情染憍心。不除便乐道疏简。致俗叽呵。损坏佛法。云何作如法。反钩针刺四周缘安纽怗角。五条一长一短。若割截若不割截。皆成受持。七条两长一短。要割截成。大衣有九品（此出毗尼毗婆沙论）下品者。九条十一条十三条。应两长一短。中品者。十五条十七条十九条应三长一短。上品者。二十一条二十三条二十五条。应四长一短。若下衣作上衣。法得成受持得罪。四分云。若故衣大衣。四重。作七条五条。皆各两重。若作新衣大衣。两重。七条五条各一重。若粪扫衣。随意多少重数。五分云。有比丘。或染漫衣作条。或缝叶著衣。或半向上半向下作叶。或执作衣叶。佛言。不应念。尔犯者突吉罗罪 问。四分云。但云缝僧伽梨不言刺衣。今若缝作成受不。若此说有余僧祇五分及论中。皆明却刺。凡缝有二种。一直缝。二却针缝。今言者乃是却针缝 十诵云。衣所以却刺者。以世人衣皆直发故。以却刺异俗。若以一尺二尺物补衣。皆应却刺。若直缝者衣主命终。应摘此直缝与僧。乃以此衣余看病人。出七法中第一卷。以此推验。故知直缝不成受持 又四分不明受衣。岂可不受衣。云何重如法 四分云。大衣七条。以竖长三肘横长五肘。五条竖长二肘横长四肘 僧祇云。大衣有上中下。上者同四分。中者长五肘一不舒手。广三肘一不舒手。下者长四肘半一不舒手。广二肘半一不舒手。七条五条上中下亦同。若减量作成受持。过者不成受持。次明受衣法 四分云。时有比丘。不知持三衣。佛言。应受持。若疑应舍。已舍受持。若有三衣不受持。犯突吉罗罪。虽有此说不出受舍之法。今依三部律略出受衣及舍衣文。若作法者趣衣一部皆成受持 五分律迳舍衣文（当偏露右肩。脱革屣胡跪。提衣心念口说也）我此某衣。若干条舍（三说）受衣文。我某衣若干条受（如是三说也）僧祇律舍衣文。此僧伽梨衣。是我三衣数。先受持今舍（下二衣亦如是也）受衣文。此僧伽梨是我三衣数。今受持不离宿（如是三说。下二衣亦如是）受钵文。此是我钵多罗。应量受用乞食器。今受持（三说）十说尼律受衣钵文。我某甲。此钵多罗。应量受长用故（三说）受衣文。我某甲。是衣僧伽梨九条受。两长一短割截衣持（如是三说。十五条已上言三长一短。二十一条已上言四长一短也）我某甲。是衣郁多罗七条受。两长一短割截衣持（三说）我某甲。是衣安多会五条受。一长一短割截衣持（三说）四分云。有比丘得漫衣。广长足即割截作衣少不足。欲作怗叶衣。佛言。听作 十诵云。有贫比丘。不能作割截衣。听上安叶。若五若七若九若十一乃至十九条。若能得应割截作三衣 五分律衣法中云。时有比丘。得衣少不足作割截三衣。佛言。听作割截大衣。七条漫安多会。若衣破听补治。以复綖却刺亦听直缝（第二十卷）有比丘。先所受衣不舍。更受余衣。以先受衣净施及与人。后疑白佛。佛言。得名更受。亦名净衣施。但不舍故得突吉罗罪。有比丘。倒著衣水入叶中烂坏。佛言。雨时不应倒著。不雨随意。有比丘。患衣偏坏。佛言。听倒著。应两畔施钩纽（出二十六卷离法中）四分云。时有比丘。反著大衣入村。佛言。不应反著衣入聚落。若村外畏风雨尘土坌日曝坏色鱼鸟粪泥秽者听反著。次明失衣受不失受法 毗尼毗婆沙论云。三衣破坏不问孔大小。但使缘不断故成受持。若衣故迳久失色不失受。后更上色亦不失受。若以异物补。若直缝不得成衣。过十日堕。长财除先说 僧祇云。比丘作衣应余人相助。若一日恐不成者应粗行给令竟。受持后更细刺 善见论云。大衣七条广边八指内穿不失受。长边一杰手。内穿不失受。五条广边四指。内长边一杰手。内穿不失受。广长外穿乃至如小指挟失受。若失受已过十日犯舍堕。补竟受持。坐具雨衣覆疮衣穿不失受。若衣欲破而未穿。或一条二条先以物补。然后割刺故者不失受。若三衣有二重一重穿不失受。若穿孔大小如小指。挟中有一横丝缕。不断者不失受 问。袈裟背处欲破欲转中鸯著两边得不失受不 答。先取两边合刺相著。然后以刀割背处间。然后刺缘者不失受。若袈裟小以物裨不失受。若袈裟大减却者不失受。次明助身衣如法非法。三衣要三种坏色自余点净得者 四分云。鹫毛衣。人发钦婆罗衣。马毛描牛尾钦婆罗衣。皮衣。草衣。木衣。树皮叶衣。木钵绣手衣。此皆外道法式。著得偷兰遮罪。行虅蒲萆行虅串头衣。袄裤褶珠璎珞衣。此皆白衣法。著者突吉罗。踝形者偷兰遮 十诵云。一切毛皮衣。偏袖衣。复衣。一切枕衣。一切贯头衣。雨衣。袖一切绣衣。一切衫。一切裤。一切贮裤。一切禅。一切波罗弥利。一切舍勒衣。一切白衣。比丘皆不应。著者突吉罗。四依法（亦名四圣种）一依粪扫衣（此人上品。但舍贵盍之物纳以为衣。不受信施。是最少欲。仅得供身修道。便有不同用。中品人不堪听衣僧次受同利物。下品人听受别施及贵价坏衣也）二依乞法（上品人息慢除贪。伏身乞食。趣得支身。资命修道。中品人听受僧次及送供养。下品人听受僧常食及别请供养也）三衣树下坐（上品人以草为坐。冢间树下省缘边道。中品人听受僧次分房及小容身屋尨毛卧具。下品人听受别房堂阁床坐[毯-炎+瞿][毯-炎+（梳-木）]被褥。如是等事也）四依腐烂药（上品人有病为除报障服此陈盍。然大小便汁能愈众病。而不伤人。但取差患存身修道 中品人依僧次受苏油蜜。下品人受别施比丘依。记此四法得资身活命宁处。修道衣为外资。十为内资。卧具遮外患。汤药除内患。外假衣及处。内藉食与药。记此四缘方得修道。此之四法能生无漏故名四圣种。比丘当准己力分依之而行。不可越分而修。何以故。若上人行下人法则退下人行。上人法则不及中人行。上法则过故须各准己力勤心修道。故僧祇云。欲得寂灭乐。当学沙门法。止则支身命。如蛇入鼠穴。欲得寂灭乐。当习沙门法。衣食系身命。精粗随众等。欲得寂灭乐。当习沙门法。一切知已足。勤修涅槃道）四分有十种衣。比丘应染作袈裟色持。一绝衣。二劫身。三钦婆罗。四刍麻衣。五麻衣。六舍菟衣。七麻衣。八翅夷罗衣。九拘遮罗衣。十差罗波尼衣。十种粪扫衣。一牛嚼衣。二鼠啮衣。三火烧衣。四水衣。五初生衣。六神庙衣。若鸟衔风吹离处者。七愿衣。八冢间衣。九产衣。十往还衣。
功德衣第九
善见论云问曰。几人得功德衣。答。下至五人得受前安居。得受后安居。破安居人异住处人不得受。若住处不满五人。得唤余寺足数受。客比丘不得。若住处有四大僧一沙弥。安居欲竟为沙弥受戒人五人数得受。一大僧四沙弥亦如是。若住处有五人。若过五人不解受功德衣。得余寺请知法人作羯磨自不得受 问。何人衣得与众僧作功德衣 答。七众衣天人衣得受作功德衣。若人不解作功德衣来问。比丘应教。若僧伽梨若郁多罗僧若安陀会。随作一一衣得受。若人送功德衣多。但受一衣。余者应分。此功德衣应羯磨与衣坏比丘。若衣坏比丘多与衣坏中老者。与[萉-巴+（日/（句-口+匕））]数大者。不得与悭坚贪者 僧祇云。功德衣者新衣曾受作三衣。净施衣舍已得功德。得作功德衣。大衣七条五条覆疮衣雨浴衣。是等诸衣乃拘刺未曾受用。皆得作功德衣。佛言。不但量度名受迦絺那衣。不但染。不但安缘。不但怗四角。不但出叶。不但簪刺故名受功德衣。若用故烂衣作。若无僧作。若郁金色染。若迳宿。若不以决定定心受。若不以净作。若减量作。若不割截作。若以异五众衣作。皆不名为受功德衣（出二十七卷功德衣法中）受功德衣已得五事利。一得畜长衣。过十日不说净。二得离三衣宿。三得别众食。四食展转食（背前受后）五食前食后不嘱授得入村（先有请处中前德 不嘱请余家）迦提一月开五事亦如是（迦提月者作衣月。从七月十六日讫八月十五日。听作衣。余事行道功德。从七月十六日至腊月十六日。中间一百十日间五事利也）问。何故殷勤叹受功德衣 答。毗婆沙云。三世诸佛赞叹听可故。
四部律及论明净地护净方法第十
四分律明。净地有四种。一者檀越若经营人作僧伽蓝时处分言。某处为僧作净地（此处分界畔分明。若僧受住即名为净也）二者若为僧伽蓝未施僧（虽未处分请僧来入不得迳宿。即日处分。便界畔分明。得名为净）三者若畔有摛障。若多无摛障。若都若无垣墙。若亦堑如是（若施主处分。若僧处分。皆得名净）四者僧作白二羯磨结（此莫问久住迳宿皆得结）十诵律中因缘。利昌大持食具施僧。积聚在地。值天大雨覆盖。器物音声闹乱。佛言。应僧坊内结净地著食物。又因外道叽呵。沙门释子与俗无异。复僧坊外作食。外人望见烟火。多人来乞食。僧遂少。佛言。从今日不听汝净地羯磨。若作得突吉罗罪。先作者应舍 僧祇律明处分净法者。若欲新作住处营事。比丘应绳量度作分齐。尔许作僧住处屋。尔许作僧净屋。应作是说。此中尔许僧净屋。受不受者至过初夜随事定之。若檀越言。莫预处分须待竟随意分处成已应作是说。下阁上阁中阁僧净屋净（受已即名净亦得住）若复不受。国土乱时后王未立。尔时得受。若复一王已去。一王众人未举。尔时得受。若复不受。住处聚落停废二年得受（或住处停废非聚落停废。四句解可）是中不受即名不净。若停可食物。是名内宿。有施主新作食厨来请。佛言。言语优波离汝往。彼先为僧家分受食厨。勿令初夜过。若初夜过即名僧住处不得作净。优波离问。得一覆别隔通隔别覆通覆别覆不。佛言。得。又问。一边二边三边一切尽得不。佛言。得。得阁上阁下不。佛言。一切皆得受作净屋。又问。得隔道不。佛言。得隔道者。道两边净中间不净。若置苏油在中间者。应穿两边流入净地者听取。若未豆囊横置道中间者。得解两头取。若药等在道中得截两头。若置谷不净地。初夜应移净屋中。若不移夜过即名不净。树在净地。枝叶荫不净地。果落不净地者应时取内净屋中。若不内过初夜即名不净。树在不净地。枝叶荫净地。果落净地即名净。净地果还落净地者随早晚取。生不净地还荫不净地。果落者乃初夜内 四分云。果树根在净地。枝叶荫覆不净地。比丘安净物置上。不知为净不。佛言。根在净地故得名净。果落不净地。不迳宿者名净。根在不净地。荫覆净地。比丘安净物置上。不知为净。佛言。根在不净地故名不净地。此树果或自落。或因风落。或鸟兽触落。不作意使堕者净。比丘自殖菜或自散菜子。不知为净不。佛言。净。以种腐变故。以重生故。比丘不净地种胡芥等菜等。不知为净不。佛言。不净。
