徽宗
△政和七年（丁酉，一一一七）
1、正月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月庚寅朔。） 乙未，御笔：“自今应天下道士，与免阶墀迎接衙府，宫观科配借索骚扰；郡官、监察司相见，依长老法。”《纪事本末》卷百二十七。案：《宋史·本纪》：宣和元年三月己未，诏天下知宫观道士与监司、郡县官以客礼相见。
2、癸丑，秘书省言：“据左右街道录院申恭依圣旨指挥，将所降道教五宗再行条具立为永式。第一，天尊之教以道德为宗，元始天尊为宗师；第二，真人之教以清净为宗，太上玉晨天尊君为宗师；第三，神仙之教以变化为宗，太上老君为宗师；第四，正一之教以诚感为宗，三天法师静应真君为宗师；第五，道家之教以性命为宗，南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道，感降仙圣，不击教法之内，为高上之道，教主道君皇帝为师。”诏依所奏，左右街道录印行。（《纪事本末》卷百二十七。）
3、丙辰，礼制局奏：“昨讨论大驾六引，（案：《宋史·舆服志》：详定官蔡攸言：六引，开封令乘轺车居前，开封牧、大司乐、司徒、御史大夫、兵部尚书乘革车次之。揆古则不合，验今则有戾。司徒，三公论道之官，车徒非其所任，户部主之可也。奉常典礼，司乐典乐，皆专於一事，礼乐之容，非其所兼，礼部总之宜也。请改司徒用户部尚书，改大司乐用礼部尚书，其僚佐仪制视兵部尚书。御史大夫，位亚三少，秩从二品，又尊於六尚书。其行，宜以兵部次令、牧，礼部、户部又次之，终之以御史大夫。） 开封令、牧，乘墨车，兵部、礼部、户部尚书，御史大夫乘夏缦。（案：《周礼》巾车职曰孤乘夏篆，卿乘缦，大夫乘墨车。《宋史·舆服志》：夏篆者，篆其车而五采画之也，夏缦则五采画之而不篆，墨车则漆之而不画。孤宜乘夏篆，象其文质之备；卿宜乘夏缦，象其文采而不足於篆，开封令秩比大夫，开封牧古之诸侯，其乘皆宜墨车。） 已经冬祀施用。（案：《宋史·舆服志》此句下有“所有驾士衣服，尚循旧六引之制，宜行改正。况天子五辂，驾士之服”云云。） 唯驾士之服，各随其辂之色，则六引驾士之服，当亦如之。乞墨车驾士衣皂，夏缦驾士皂质绣五色团花，於礼为称。”从之。（《纪事本末》卷百三十四。）
1、二月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月己未朔。） 壬戌，棣州贡士刘栋奏：“伏蒙圣恩，以臣本州并提举司保举四行闻奏，特授将仕郎。臣昨忽遇九天益算韩真人》，授以《景灵玉阳神应钟法》，仰祝圣寿，若臣苟官爵，即负师言。伏望特垂矜察所有敕命，乞赐追寝。”诏依所乞，赐紫衣道服。（《纪事本末卷百二十七。原注诏旨，六年二月十九日召赴阙，六年四月二十八日铸钟，八年三月二十六日又召赴阙。蔡绦云：刘栋者，棣州人，亦儒士。自云尝遇仙人韩君者，与之丹曰剥取丹。服丹辄复如故。政和中，以其丹上之，上曰：“汝师赐服而夺之，以慕长年，非朕所用意也。”还焉。灵素乃谓仙人韩君者，乃韩君丈人也，韩君丈人乃上帝之首相，虽不隶于神霄，而实佐帝君之治。上乃命栋以官，为直龙图阁。又为作韩君丈人观于其乡郡，而使栋领之。仍係籍於道流，封先生。方神降及废释氏，栋亦预焉。然栋颇涉猎儒书，慕李泌之为人。晚为利所夺，不能自还也。凡为神降之事者，往往先后多不得其死。）
2、甲子，诏通真先生林灵素于道箓宫宣谕青华帝降临事，左右街道录傅希烈等，皆作记上之。（《纪事本末》卷百二十七。原注傅希烈等记略曰：逮夜漏向丑，香风飒至，徐有赤光，大如弹丸，东流空中，上下往来，既离复合。已而电光四出，雷声隐然，环佩之音，近在咫尺。一室间，恍如白昼，仰瞻绘像，俄失所在，特绢素空存。而已二天人蹑空乘云，冉冉而下。其一绛服玉冠，天颜和豫，盖教主道君皇帝也。其一上下青衣，俨若青华帝君之状。又前导一人，貌与通元先生张虚白无少异焉。从者朱紫，不可悉计，迤逦由西而行。又曰：考之仙版，青华帝君实高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝，以神霄玉清之尊降神出明，应帝王之兴起，虽动而不失其所谓至静；虽为而实未尝为，故其通真接灵，澹然独与神明居者，若辛卯岁之梦兆，癸巳岁之示见，创见希有，中外已悉，闻而知之。至于今日坐堂奥之上，而神飞玉京，来仙境之真，而迹凝禁御，则或未之闻也。案：陈桱《续编》：二月甲子，会道士二千人于上清宝箓宫。诏林灵素谕以帝君降临事焉。）
3、辛未，御笔：“天下天宁万寿观改作神霄玉清万寿宫，如小州军监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍於殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。”（《纪事本末》卷百二十七。案：天宁万寿观，《十朝纲要》作崇宁万寿观。《通鉴续编》：改天下天宁万寿观为神霄玉清万寿宫。幸上清宝箓宫，命林灵素讲道经。自是每设大斋，辄费缗钱数万，谓之“千道会，”令士庶入殿听灵素讲经，帝为设幄其侧。灵素高坐，使人於下再拜请问。然所言无殊绝者，时杂以捷给嘲诙，以资媟笑，莫有君臣之礼。复令吏民诣宫授神霄秘箓，朝士之嗜进者亦靡然趋之。）
1、三月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月己丑朔。） 壬子，御制《明堂上梁文》。（《纪事本末》卷百二十五。案：《玉海》卷九十六：七年六月，明堂成，御制《上梁文》及《明堂颂》。）
2、甲寅，兵部尚书兼侍读、礼制局详议官蒋猷奏：“臣伏见尚书兵部见行《大礼卤簿图记》，实天圣閒侍臣宋绶等所诜集，凡仪卫之物，既图绘其形，又稽其制作之所，自而叙於后一代之物容，文物备载於此矣。陛下顷以治定制礼，设局命官，稽古从宜，订正讹谬。如大辂之乘，元武之旂，六引之名，与其车导驾之官，与其服革而从新者多矣。然每遇大礼，本部所具字图，止按旧书为之，名实相戾，不可凭用。臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所谓《卤簿图记》，更加考正，可因而否革之。仍以所更定事放旧事之体，补成全文，藏於有司，使永远有所稽以从事，此亦治世致详於礼之意也。”御笔：“比裒集古钟、鼎、尊、彝诸器，得见三代制作之象，因命有司，悉从改造，焕然一新。卤簿图籍，当行改修，可依所奏，令礼制局限一季了毕。”（《纪事本末》卷百三十四。）
（《续宋编年资治通鉴》：三月，茂州夷寇边。案：《十朝纲要》：绵州言：茂州蕃贼寇石泉县，知县事李安国率兵奭之，不胜，将官李泳、呼延濬、王玘、李宋臣、王泽战死。辛卯，诏秦凤路遣将邱永寿率兵二千人往讨之。）
（又以童贯权领枢密院事。案：《本纪》：乙未；以童贯权领枢密院。《九朝编年》：初，命贯带行同签书枢密院事，寻以元丰官制不置签事，遂改命焉。时边臣屡奏虏无故聚兵易州，恐有他意。诏诸路调兵赴沿边，将以边事付贯，命督师以驻，寻落职。《十朝纲要》：庚寅，诏童贯带行同签书枢密院事。乙未，改权领枢密院事云。）
1、四月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月己未朔。） 庚申，御笔：“朕每澄神默朝上帝，亲受宸命，订正讹俗。朕乃昊天上帝元子，为太霄帝君，睹中华被金狄之教盛行，焚指炼臂，荙身以求正觉，朕甚悯焉。遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙夜惊惧，尚虑我教所订未周，卿等表章，册朕为教主道君皇帝，只可教门章疏用，不可令天下混用。”（《纪事本末》卷百二十七。案：《续宋编年资治通鉴》：夏四月，上诏道箓院略曰：朕乃上帝元子，为太霄帝君，悯中华被金狄之教，遂恳上帝愿为人主，令天下归于正道。卿等可上表章，策朕为教主道君皇帝，止用於教门。寻诏王黼、蔡攸、盛章等至宣和殿观神霄降临。黼作记上之。按王黼等至宣和殿观霄神，据《十朝纲要》在戊辰。）
2、丙子，礼制局奏：“按《诗》称，郊祀天地，而继以我，将祀文王。《孝经》，郊祀后稷，而继以宗祀文王。《周礼》，祀大神示，而继以享先王。然则祀大神者，圜丘也；祀大示者，方泽也；享先王者，则明堂在其中，三者备矣。而后神示祖考之礼成，然非一日而能遍。盖圜丘必俟冬至，方泽必俟夏至，明堂必俟季秋，千数百载，斯礼弗备。今圜坛、方泽，既展上仪，而明堂肇新，宗祀之期，理不宜缓。伏请夏祭大礼后，季秋亲祠明堂，以称陛下昭事神示祖考之意。”
又奏：“按《礼》，祀大神於冬至，祀大示以夏至，（案：《宋史·礼志》作“天神地祇。”） 乃有常日，无所事卜。季秋大享，帝以先王配，则有常月，而无常日。礼不卜常祀而卜其日，社用甲，郊用辛，而日必辄吉，所以极严恭之仪。伏请明堂大享以吉辛之日。”又奏：“昨夏祭前一日宿方泽，内殿致斋，太庙、景灵宫冬祀，既已亲祠，将来宗祀明堂，伏请依夏至内殿致斋，前一日宿斋大庆殿。”又奏：“按《周礼》：‘祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕。’祀昊天上帝，则郊祀是也。享先王则宗祀在其中，盖于大裘举正位以见配位，于衮冕举配位以见正位。伏请祀明堂衮冕。”（案：《宋史·礼志》云：以天道事之，则举卑明尊，大裘象道，衮冕象德，明堂以人道享上帝，请服衮冕。）
又奏：“按《礼记》，莞簟之安，而蒲越藁鞂之设。释者谓下莞上簟，祭天则蒲越藁鞂。《汉旧仪》，祭天用六采，绮席六重，高帝配天用绀席。成帝初，丞相衡等言其非是，遂用藁鞂。东汉用莞簟。晋江左用蒯。隋祭天用藁鞂，配帝用蒲越。唐麟德用裀褥。《开元礼》、《开宝通礼》，上帝用藁鞂，配帝用莞簟。景德中，孙奭请席皆加褥。庆历祀仪，上帝以黄，配帝以绯。元丰中，从有司之议，始不设褥於明堂，神席之上，又以莞代蒲越藁鞂。今郊祀，正位设蒲越，明堂正配位并以莞，盖取《礼记》所谓‘莞簟之安’。明堂以人道，享上帝故也。然莞簟自是两物，故曰‘上莞下簟’。《周礼》，祀先王亦无单用莞簟之文，今乃止用莞而不设簟，未尽礼意。况郊用特，而明堂用牛羊；郊用匏爵，而明堂用玉爵，其馀豆、登、簋、俎、尊、垒，并用宗庙之器。但不设彝，不祼，则藉神席亦合尽用，人情所安。兼东汉犹用莞簟，晋、宋以后，始单用莞，盖循习之误，伏请明正。《聘礼》曰：‘壶设于东序北上，以并南陈，醙、黍、清皆两壶。’盖醙、黍、清，三酒也。《诗》亦曰：‘清酒百壶。’此实三酒之壶。尊也，《礼器》曰：‘庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。’此实酌齐之尊也。又曰：‘君西酌牺象，夫人东酌罍尊。’此初献酌之位。《酒正》曰：‘大祭二三，中祭再二，小祭一二。’此酌尊皆有也。然以五尊实五齐，则壶尊实三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上，则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼，君与后各四，而诸臣一献以终之，故谓之‘九献、终献之酌’是也。若止酌齐而不及酒，非所以全事养之义。三献之礼虽略於古，而齐酒之酌不可偏废，则初献酌醴，亚献酌盎，终献酌酒，而九献之义备焉然。而夏之尊曰‘罍’，周之尊曰‘牺象’。《记》言：‘罍尊在东，牺尊在西。’此《周礼》也。周本先代之器，故初献酌牺，后异代之器，故亚献酌罍。今太庙、明堂之用皆异代器也，当以近者为贵，酌尊用牺象可也，若夫设而不酌之尊，宜以世之先后为次而实之。伏请明堂以泰尊实泛齐，山尊实醴齐，著尊实盎齐，牺尊实醍齐，象尊实沈齐，壶尊实三酒，皆为不酌之尊。又以牺尊实醴齐为初献，象尊实盎齐为亚献，并陈阼阶之下，（案：“并陈阼阶之下”，“下”字据《宋史·礼志》作“上”字。《礼志》此句下有“牺在西，象在东。壶尊实清酒为终献，陈於阼阶之下”四句。） 皆为酌尊。尊三，其贰以备匮乏，此大祭之礼也。”
又奏：“《周官·大司乐》，分乐而序之，以祭以享以祀。冬日至，于地上之圜丘奏之若乐六变，则天神皆降，夏日至，于泽中之方丘奏之若乐八变，则地祇皆出。於宗庙之中奏之若乐九变，则鬼神可得而礼。盖天神地祇宗庙以声类求之，其用乐各异焉。又按《孝经》称，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。盖尊祖配天者，郊祀也；严父配帝者，明堂也。郊祀以远人而尊，故尊祖以配天；明堂以近人而亲，故严父以配帝。所以求天神而礼，其义一也。则明堂宜同郊祀，用《礼》天神六变之乐。”
又奏：“皇祐以来，以大庆殿为明堂，奏请致斋于文德殿，礼成，受贺於紫宸殿。今明堂始建，当於大庆殿奏请致斋，礼成，于文德殿受贺。”又奏：“皇祐以来，明堂当一郊，故诣太庙、景灵宫行礼，陈法驾卤簿。回宿文德殿，即转仗自宣德门陈列。”（《纪事本末》卷百三十四。案：本文语气似未竟。《礼志》：“礼成，文德殿受贺”句下有云：“宿斋奏严，本以警备。”仁宗诏明堂直端门，故斋夕权罢。今明堂在寝东南，不与端门直，将来宗祀，大庆殿斋宿，皇城外不设卤簿仪仗，其警备请列於大庆殿门之外。） 诏亲祠明堂。（《纪事本末》卷百二十五。）
1、五月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月戊子朔。） 癸卯，改玉清和阳宫为玉清神霄宫。（《纪事本末》卷百二十七。）
