《玄契》曰：真人得洞真清静真應身相道通，長存化無量身，無方不在，法身常住玉山上京，應變自然，十方皆現自身，他身皆得自在，能斷酆都山敢司連宛天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以天衣地裳供養元始天王，上下垂覆，進登神仙。神仙者，出入洞府，變化不常，忽住人間，改頭換面，人所不識，此乃四果羅漢、五通神仙之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十六，意根洞清，大意元通。乙巳、丙午、升、困。
太初九素炁，
意屬中央土，脾胃為之宅，太初炁之始也，九素者九陽也，喻人之肇受父母之炁也。素字凡一十有三，上卷云：三素生泥九，蓋指三素老君，諱罕張，伯史啟三素，太素三華炁，太素拂眇景，此數句同義。中卷乘素入四明，義理不同，素啟蕭仞為白元君名，玄中元素炁，蓋指無英也。中央黃素炁，云黃老．君太初九素炁九陽之炁始萌也。下卷太素梵行初，此指五太炁形質未離也，左携元素君左無英，與此中巷玄中元素炁同義，太素洞元靈，與太素三華炁同義，三老素罕張，與三素生泥丸同義，素空也，潔也，皆三田之真炁也，九素與三素不同，紫素、白素、黃素，乃三仞君之炁，即人之肝肺脾青黃白之三炁凝結是也。
炁出華景中。
此九素出於光華景界之中，以喻人之始傳於父母精血之炁，景者，色象也，胞胎始形，精神備體，燦爛閃爍迸射也。
法垣舞仙旂，
法垣一云法坦，誤也，乃紫微太微天市三垣也，又云垣墻也，城也，腦後為玉城，但修行人以之為默朝之路，亦乃斗中太一之名字。舞仙旂，以旂旛攝召魂靈也，此章以意根修證，故生智慧，誠意而后致知也，下卷法垣興朱霄同，蓋斗中太一，乃招真致靈之神，人得之，真靈降神布炁。
悛巡五老翁。
悛巡，疾速之義，言疾催五老各布真炁，接引魂魄也。五老者，玉清昊極元老，虛皇靈光始老，玄華寶天真老，露渺太靈祖老，婆鬱洪京仙老，即先次五老之異客耳，蓋太極中五行之祖炁也。人得五炁，方能成形，丹得此五炁，方能成金液大還，即經云：天地得之以分判，日月得之以運行。
夫人名啟珠，
回風混合上真聖母中候元君王夫人名啟珠，又曰：夫人即泥丸神也，《黃庭經》云：泥丸夫人當中立，蓋雌一之神也，人或疑天上安得有夫人之名，殊不知天上人間，其實一也。昔晋武帝左僕射魏舒女名華存，字賢安，幼讀書，喜《莊》、《老》、《春秋》三傳、五經百子，年二十四，父母迫令嫁禮，適太保公掾劉乂，字幼彥。女禮有行，時不獲己，遂為劉婦。逮子息已長，劉氏有繼，求為別居，時乂為修武令，夫人遂修大洞帝一之道，忽夜空中八音嘈獻，望之，旌斾自天而下，至室坐四真人，乃曰太極真人安度明，東華大神方諸青童君，扶桑暘谷神王清虛真人，小有天王王子登，夫人再拜求教與，夫人受道畢，託疾尸解，或見太一元君乘颷輪來迎之，即東晋咸和四年也。位為紫虛元君，領南上司命，又加南嶽夫人，秩比仙公，即今上清大洞祖師也。是知天上亦有夫人之號，職等三品，乃女仙為之也。
執籍歸紫房。
夫人把籍入紫房，在腦後，亦名紫戶，面奏玉帝，言已召魂魄遂得生化也，經中多紫房，或曰黃房者，乃中央黃庭。
元父左回明，
上玄元父，即意神也，總統四象，見上卷第四章註，行法經心想如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當須誦大乘。古人云：攝心一處，即是善提道場，散意片時，便落眾生境界，蓋意乃五臟之中四神之首，上下中停為得中之地，人能晝夜照顧，省察提撕，毋令昏積，常惺惺地，百日自通靈。
混合太微童。
意神混合水火，則太微小童布炁降神，以生我身，此胞胎始凝之神也，丹則鉛生初始，當採之得法以煉玉液還丹。
洞清冥智慧，
《度人經》：冥慧洞清，《生神經》云：耽咀洞慧，蓋我之智慧七覺，洞徹清明，所謂物格然後知至，知至便有智慧般若是也。
大意朗元通。
一本無智朗二字，又一本安得獲二字？意，志也，脾所主，心所發，故心正而后意誠，所謂誠真意者，毋自欺也。《華嚴經》云：若有欲知佛境界，當净其意如虛空，《孟子》曰：志，炁.之師也。故在丹道為黃婆，以其能媒合五臟之炁，集而為一，金木間隔，非媒無以成就，青衣女子素練郎君，須使猿馬調伏，則龜蛇交合矣。大意一得通徹，朗明瑩净，先劫後劫，無障無礙，悉知悉見，在道為十通，在釋為六通，在中界鬼神為五通，皆不離於中道，凡事得中，自能七通八達。
根塵悉消滅，
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵者，色、聲、香、味、觸、法，一切幻妄隨即消散，蓋誠意則無妄動之理。人無十全，但一根穎悟，相緣修證，則能滅六洞魔王之劫賊，即得六根清净，六腑調和，不為六炁所拘，故六慾俱全為凡夫，六慾俱無為真仙，《度人經》有麤塵初净，細塵未净，故不能出於三界。
有無皆虛空。
有無二見皆歸空寂，蓋得中庸之道而行之，如惡惡臭，如好美色也，此之謂自慊，古德云，虛空粉碎，方露全真。
妙行全十真，
大洞妙行三千圓滿，以全十真之道，不息則久，久則懲，以至成物成己，皆出此道。《大洞經》以修習妙行為上，結經云：六度十通，萬行圓成，然則六度者何也？合於下卷六章解釋，以字數多於中卷，故於此下註。上卷之九《玄契》曰：六位已升者，是所謂初心十信，次興十善，次發十華，次成十德，漸證十仙，遂成十真。一、初心十信者，起信心動，同信之機，念信不忘，為信而行，五信在中，記信金石，至信大成，善信能終，堅信進趣，方名正信。二、次興十善者，上卷之二云：十善生玄中。聞善則玄上貫顙，六丁洞光，視善則丹元方瞳，八史洞明，語善則通命含漱，五文王華，履善則挾就力通，地關生命，念善行善，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，但得十箇善字為是。三、發十華者，出下卷之七，玄契十華觀門，謹按上卷經云：十華妙行仙，十通由斯生，乃河圖數也。五行成生，八卦成列，言天地人物皆察此以生，既生已，復知之而修煉，貴使脫五行之殼，離八卦之機，即證登妙行，已見題下。四、次成十德者，卷下之八玄契、上卷之六經云：十德初成機，下卷之八經云：十德真文宣，用德合體，進德坦平，成德廣大，智德內清，惠德發光，明德圓華，靈德普應，玄德太方，太德自然，普德濟攝。五、漸證十仙者，出下卷之九玄契，胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、靈仙、元仙、華仙、嶽仙、藏府中仙、元命神仙。六、遂成十真者，下巷之十玄契，上卷之九云：十真登紫房，中卷之十云：妙行全十真，下卷之十云：妙行登十真，下巷十一云：十真妙行全。精真玄珠，炁真玄力，神真玄通，性真玄一，元真玄妙，命真玄光，形真玄全，德真玄洞，道真玄應，令真太玄，此六謂之六度十通，六位已升，妙行大全。
名大心神通。
心中之神感而遂通，通則變，變則久，神能久駐，則天地造化豁然見前矣。世間一切事，皆從心起，心神既通，不隨物轉，意誠而後心正，至於天下太平，國安民富也，夫名豈不大乎，未有身不修而蚤有譽於天下者，詩云：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜以永，終譽神仙。傳載云：昔武昌人劉元靖，師王宗道，傳三洞經籙，常修回風混合之道，絕粒煉炁，而飲酒斗餘，寶歷初，敬宗求方士，監軍呂令琮起之。元靖曰：某有山妻穉池西妾，以牛肉為命，若以為術士，恐將軍有罔上之名，因請彘肩自剌，以蒜葅而食之，呂疑而起之，辭不獲已，登道至京，召於司政殿，問以神仙之事，語不契放還，會昌三年，再召入對，稱旨，敬宗拜授法籙，除銀青光禄大夫崇玄館大學士，賜號廣成先生，大中五年十月，雲鶴天樂羅浮空際，遂尸解，餘杖履而已。豈非名大心神通之驗乎，人不肯為，有為之者亦若是矣。
道備登玉清，
智仁勇三者，天下之達德，知斯三者，則知所以修身，生知安行成功一也。洞經至此，可謂優入聖賢之域，道德圓滿克備，登上玉清聖境，修習至此，可出陽神於泥丸也。或云：宅舍壞，子曰：朝聞道，夕死可矣。玉清上境，乃人之泥丸宮眾妙門，投胎奪合皆自此出入，人之死亦由是出去。
位為聖仙公。
仙階聖位，當作仙公，前有五老翁，不應重當作公字，中卷十章，以眼耳鼻舌身意、津液手足、精血性命為主，因此地水火風四大假合，而有此幻妄之體，當依此幻妄修證真乘，毋使六根誘引於人欲之私，則不墮六洞魔宮，身飛六合之外，位證玉清仙公之果。釋云：如來說諸相，具足即非具足，是名諸相具足，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我，大率不欲人之執著虛假以為實際，自然超脫凡質，得證真如矣。昔日聶師道字宗微，世穎悟，事親以孝聞，受大洞經録，深詣其精要，遇彭蔡二真人，又遇謝修通真人謂之曰：吾與彭蔡隱此二百年，適被東華君命主玉筍山地仙，兼清虛館，爾與我素有道緣，故來相報，汝宜善修，當有仙公之位，忽然不見，師道旋亦羽化，豈非仙公之徵驗乎。大元蓬州衛桂之，平昔修混合之道，常誦《大洞》、《靈寶》二經，《周易》手不釋卷，往來蓬山，居玉筍山，或日坐盤石上，俄有虎遶其傍，公略不顧，虎亦自若。又一日，忽如夢，入一巨穴，深邃數里，或明，有宮室，遇人謂曰：非君所宜來，可速出，遂登山，松竹瀟洒，鹿鳴鶴唳，人又語曰：時未至，姑暫還，後召復到，自後舉止不凡，至元甲午五月二十八日晡，聞人呼曰：帝命召，宜疾來，公矍然起行，至中道冉冉而逝，豈非登玉清證仙公乎。
右件玉章天篆八十字，上鎮太涣極瑤天，下統第四壘王德君。
《玄契》曰：真人洞清冥慧大意元通，根塵斷盡，世法除滅，有無二累，皆悉空寂，全真妙行，得大心神通，能斬酆都山明晨耐犯、武城天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以法財供養元始天王，施及一切，普令具足，成大富王圓滿十方進登飛仙。飛仙者，飛行虛空，乘雲駕鶴，形棲華表柱，朝起扶桑，暮宿咸池，如丁令威、徐子真等是也。
『首』，疑當作『青』。
『囗』，此字原書模糊不清。
