『囗』，此字原書模糊不清。
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言：昔在龍漢劫初，元始天王出《大洞玉經》於高上大有玉清宮。
道言，乃玉宸道君言說。昔在者，向來往古之稱。龍漢者，自一炁孕於空洞之中，太無之始，上無復色，下無復淵，混沌太虛，浩瀚流淇，七千餘劫，其炁周流，相去九萬九千九百九十里為一歲，言其炁，如龍變化莫測，故號龍漢，運推數極，三景開明，謂之赤明，梵炁彌羅，萬範開張，元綱流演，生天立地，開化神明，謂之開皇三劫分曉。按《大有金書》，天寶君生於龍漢元年，當年出書。靈寶君生於龍漢開圖，經一劫，至赤明元年出書。神寶君生於赤明元年，經二劫，至上皇元年出書。此三寶方有定名。而神王奏請云，數終甲申，洪流蕩穢，赤明以來，至上皇元年，受度者二十四萬人，開皇以後，數至甲申，諸天選叙，仙曹空廢，當於三代取十萬人充其任，又舉一十二萬人充儲官，又於死魂中有善功者，取三十二萬人以充。甲申驅除之後，開大有之民。儒書云：堯以甲辰即位，至甲申，已四十年，然後有洪水之患，以此言之，《生神經》當出於唐堯以前，而《大洞經》先出於龍漢元年，元始當生出書之時也，故號龍漢劫初，而候上皇元年太上出書時，三寶各有定位，一再傳授靈寶，就席付與太玄，故下經叙云，重出斯寶是也。《真武經》載，龍漢元年說法，舉往昔開皇元年之事，然以開皇居前，龍漢當後，此乃諸真傳經之誤，當從《大有金書》，參透三寶所生之劫，并出書度人之時，其他未可盡信。又曰：天地之始有五劫，一曰始劫，二曰成劫，三曰住劫，四曰壞劫，五曰空劫。五劫循環不已，天地皆因此五劫而成始終。人與物亦然，東方曰龍漢，南方曰赤明，西方曰延康，北方曰開皇，中央曰上皇，自子上起，三字為一劫，至戌亥為延康，以日言之為夜，以人言之為死也。六合之外，姑且存而勿論。且自天地分判以來，於六經中可考者言之，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀者，天地也，四象者，四時也，陰靜陽動，故變焉，動靜有常，剛柔斷矣，四時代謝故化焉，變化不已，故有劫數，河圖洛書是也。二炁升降，五行錯綜，皆莫逃乎數也，大則劫，小則運，皆因年月日時，至微而起，時有刻，日有侯，月有弦望晦朔，年有春夏秋冬，故積刻以成時，積時以成日，積日以成月，積月以成年，積年以成運，積運以成劫。自太極既判之後，又不知其幾劫運矣。粵自龍漢元年，化生天寶君，出書時號高上大有玉清官，此乃元始天王之都，大洞尊神演說《大洞仙經》之始也。故為諸經之祖，諸法之王。諸經皆稱元始天尊，而《大洞經》獨稱元始天王，蓋尊之至也，有元始上帝、元始天帝，隨所見而稱焉，非實有名，乃眾真強名之耳。經云：大道無名，因生育天地萬物，故有名。
演太玄重玄玄一之道，命之曰《大洞仙經》。
玄者，黑而有赤色，蓋北方陽動而生水，陽炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，蓋水炁之盛，故為天地之根，又玄為幽深曠遠之稱，諸經有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然後有始炁次第生長，故當敷演太玄之炁，重玄為玄一之道，號日《大洞仙經》，藏中有三清《大洞經》一百二十卷，有茅山、龍虎山《玉經》三十九章。
元始天王，始以太玄一音，流響玉清。
蓋一者，萬化之本，萬善之宗，無一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一貫，邵子曰：天向一中分造化，豈得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，兩儀奠位，以北為子。一音者，天一生水，而水為羽音，言天地始生，自一數起於北方，一陽初動而生水赤● ，猶人之生，以一陽之精結而為胞也，陽動則變，故曰流響，非以金口宣傳，乃靈風振響，遂成洞章。
弘帝一真道，說大洞寶文。
主宰謂之帝，人心是也，凡為國家有九經，所以行之者一也，一乃誠也，無妄謂之真實，故曰弘帝一真道，故知《大洞經》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之號，有帝一、雄一、雌一，謂之三一之道，乃大洞之始也。弘，發也，大也，大發揚此道。說大洞寶文，欲令世人得一則萬事畢，若能主一無適，此道成矣。亦曰不二法門，此則名《文昌大洞仙經》，外有大洞骨髓，大洞演義，大洞玄契，按諸經註解，非敢專擅。
示九統之法，傳九光之符。
玄元始三炁各生九炁，是為神霄九帝也，故示九統之法以會帝，傳九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生萬炁，結成萬天。止云九炁，不言萬炁，舉其綱也。人之萬炁具足，遂生萬神，天地以有萬炁而立，人身以有萬炁而生，若神離炁散，則人道幾乎息矣。此帝一之道，於斯為盛，用九示九，已於洛書敷陳，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。
至士誦之，登齋修行，即得萬神懼慶，萬靈護持，萬聖感格，萬仙翕臨。
齋者，齊也，言潔齊心地，靜定安慮，毋使雜亂，古人三日齋七日戒，又曰齊戒沐浴，可以祀上帝，蓋齋者夷心，戒者防息，但得顏子坐忘之心齋，便是《大洞經》了。此言至士修習《大洞仙經》當清齋入室，除垢止念，靜心守一，內則萬神歡喜慶悅，外則百靈護持，上則萬聖感格，下則萬仙翕臨。《生神章》云：一唱萬真和，九遍諸天朝之類是也。經曰：人能常清靜，天地悉皆歸，天地鬼神未嘗助桀為虐也。
可以飛度三灾四殺、五鬼六害、七傷八難、九厄十惡。
《斗經》具載甚詳，玆不重贅。為人在世，有諸魔難，若不精專至道，何以脫離煩惱。宗門有語云；磨刀石子損己利他，克己奉人也。
登仙入聖，神生紫微，自然無為。
《易》：無思也，無為也，正合大洞自然之道。一本云登仙入聖，悟矣。自己元神與諸天帝比肩，享受天堂快樂自在，豈有所為乎，皆自然之理也。昔唐楊泰明以儒登顯仕，為長安令，佐郭子儀幕府，後棄官入廬山結茅，一日探訪真君下降曰：太素三元君命我授汝九天太真道經，觀之，乃《高上大洞經》，泰明修誦不輟，至憲宗元和八年正月一日輕舉升仙，豈非經中登仙入聖乎。
不係陰陽五行六炁之所拘束。
六炁者，寒暑風雨晦明是也，天有六炁，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾，按醫書：陰陽五行五運六炁錯紐於天地之間，順則致祥，逆則見凶，祥則聖人出，天垂甘露，地產靈芝，五穀豐登，人民安泰，凶則天地閉，賢人憶，天變灾異，山崩海竭，人民死亡，此皆為五六之所拘束也。修行人當脫五行之殼，離八卦之機，八卦屬地，專至道者除，地道法天道，故陰陽不能拘束也。
念念增長，趣入大乘，弘之無窮，諸天下觀，玉帝降鑒，飛天保迎。
即這念頭便是金丹，機欲乾乾不息，綿綿若存，若人一念不移，念念相續，逐旋增長，進悟大乘，以至上乘，弘揚此道，則諸天帝王下觀其身，上帝降鑒，飛天魔王保舉爾身。昔高雲舉誦《大洞經》，一日，採訪下觀，相與語善，後雲舉成仙，豈非諸天下觀乎！
億曾萬祖，歷劫種親，遊爽滯魄，俱得更生。
己身未度，先度祖先，況千萬劫前祖宗無數，遊蕩英爽，沈滯魂魄，咸得上生。晉代許旌陽、吳葛仙翁，皆以祭煉孤爽鬼神而沖舉成仙，蓋孤爽亦是千生萬劫曾祖父母。
世冑接仙，長為貴人。
世代子孫華冑，與仙相續，在世長久，得為貴人，如張子房之類，天師繼嗣，綿亘無窮。
功滿道備，骨肉同昇。
功圓行滿，道德充備，一家骨肉同時飛昇，如許旌陽四十二口骨肉白日拔宅之類。
乘龍駕雲，上朝玉清。
化自己之陰陽二炁為龍為雲，乘駕以騰空，上朝玉清聖境元始上帝，為三清侍臣。
元始天王嘯詠太玄，凝神遐想而說洞章。
元始吟詠太玄之炁而成音，凝聚神炁深思遠想，使神炁精詳，而後說是大洞寶章，謂如慮而后能得者也，說洞章者，非謂口談也，乃凝集神炁，炳顧於空洞之中成音。
高上洞元，
此章名大洞帝一尊神高上虛皇君，總冠一經之首，章中之字有數斷章取義，故略而言之。元始生於太無無始之前，五太未露眹兆之初，一炁化生於空洞之中，無形無名，無炁無象，無色無光，周子所謂無極，一動一静，一陰一陽，陽變陰合，遂生五行，即太易、太初、太始、太素、太極，今曰大洞，即《易》之太極也。高上者，高高在上不可名言，即無極也。混沌太無元者，即元始之祖炁，生於混沌未分，空洞之中，太無之始，元者，始也，故號元始，或云混沌，亦通。今本無元字，當添置之，蓋元始謂之高上混洞太無元，靈寶謂之赤混太無元，老君謂之冥寂玄通元，總謂之三元，非天地水三元，乃生天立地之祖炁也。天寶者，元始號天寶丈人天寶君，玉皇者，非常所謂玉帝，玉以比德，以其性溫潤而勁硬，皇者，大也，元始以其本身至大至剛之炁，成立天地，開物成務，孟子所謂浩然之炁充塞天地是也。
元生九天。
元者，善之長也，蓋元為萬化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。故三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，人能修之，是與三炁合德，九炁齊并也，自此已往，生生不窮之道著矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必誤。
炁祖太無，
玄元始三炁，生於太無之前，合虛而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太無，此大道所出，自無中生有。
眾風胤玄。
一云宗風，非也。風，炁也，眾者，非一也，混沌太無元之炁，九萬九千九百九十億萬炁，赤混太無元之炁，九萬九千九百九十九萬炁，冥寂玄通元之炁，九萬九千九百九十萬炁，蓋萬炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁歸乎一氣也，故曰眾風胤玄。胤者，嗣也。繼也，續也，根胤出自玄炁，是名回風混合。
曾親絕散，
一云統散，誤也。既有所統，是有拘係，豈得散耶，人修本洞，則三曾九祖五族六親各遂生化，而無胎根結滯之病以阻隔之。
四清撫閑。
四清，四炁朗清也，蓋天地既判，四方廓爾，喻人祖宗滯識皆得生化，則無所殃連，故四方備守，安處無為，即得生天，快樂自在。
帝一上景，連眾攝煙。
大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龍輿，招神攝風以度苦爽，亦如靈風聚煙之說。
長契一運，七世投閑。
長遠契合嘉良運會，儔靈運良辰會同義，七世祖補皆得投閑，致散良會皆得度世。
託靈屬命，反華自然。
一點靈光皆有投託，本命元辰亦有所屬，還返光華無虧無欠，不有勞費，故曰自然。
泯邈流輝，六曜沈遷。
泯邈，遠大貌，流輝者，精彩流布，靈光備體，六曜，南斗注生之司，六府凝定無有變遷。
凌梵御暉，西華彰安。
玉帝君，諱逢凌梵，字履昌靈，又曰神丈人白帝君，諱彰安，字西華，人之肺腑安和也。
併編帝簡，盡得解源。
西華玉靈瑤府編修青簡玉籍，以奏玉帝，若修煉，則惡根地根魔籍鬼帳盡得解去。
胎田邃路，世發玉蘭。
上田泥九，中田絳官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黃庭之迴紫抱黃入丹田，世世生生發育玉潤芝蘭，《生神章》云耀玉葩同意，言人能存養下田，則精華遍體如玉階之芝蘭也，蘭者，取其清香，故《黃庭》云：體生光華，香炁如蘭，此下有丘蘭素蘭，同義。
靈光八輝，混生萬神。
自己一點靈光洞照八室，所謂八窗玲瓏。人之欲生，萬炁不備，萬神不具，終不生也。
右件玉章天篆合八十八字，總冠三十六章之首，三十六天地神明並備此章。
《玄契》曰：兆脩大洞太玄帝一洞章，誦之一遍，消一切罪，身神六根皆獲洞清，六天自降，群魔束首，萬炁齊正，得無礙門。
元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一還。丁丑、戊寅、豫、隨。
始熙生混炁，其色蒼，為東方九陽木炁，凝成天境，號鬱單無量天，劫號龍漢，此天精魂開陽之炁，主泥丸宮，帝真胞命元一黃演之炁生胞元。
