经曰服乘白马至剃除须发者。述云此次入道类也。宝冠璎珞遣之令还舍珍妙衣即所舍也。有说服乘即乘之别目非也。不应乘宝冠及璎珞故。今即服者着也乘者骑也。白马者即干涉也。宝冠璎珞者即诸庄严具也。菩萨思惟私自出家即违法教不顺俗理诣王所言今愿出家唯垂哀许。王敕释种于城四面各有五百警无暂休。菩萨语车匿我欲须干涉。匿闻天敕即取最上金勒宝鞍诸庄严具用被马王持以奉进。时静慧天令城人民皆悉昏睡。严慧天子于虚空中化为宝路。菩萨乘已初举步时升虚而行。四王捧承马足梵释示开宝路。去迦毗罗城至弥尼园。其夜已晓所行道路过六由旬。诸天八部事毕不现。菩萨遂行至往仙人苦行林中。下马叹匿我既至间处汝将干涉还。即自解髻取摩尼宝以付车匿还奉大王。脱身璎珞奉大圣主。余严具与耶输陀言。人生世间爱必别离。今为断此苦故出家学道。匿闻菩萨语举声大哭。马前屈双脚甜菩萨足泪下悲鸣。菩萨即从车匿取摩尼剑即自剃髻掷致空中。释天承取还礼供养。菩萨自观身着宝衣即念不当。时净居天化作猎师身着袈裟于菩萨前默然而住。菩萨语言汝所著者乃是往古诸佛之服。汝若与我我当与汝憍奢耶衣。猎师即应忽复本形上至梵天。于是菩萨剃须发身着袈裟言真出家。发遣车匿将干涉还。徐步往彼跋乐仙人苦行林中。大王教五人入山求侍。而不能及遂遁山林。菩萨行诣鞞留苦行女人所受彼请已。往波头摩苦行女人所亦受请已。往利婆陀梵行仙人所既受请已。后往光明调伏二仙人所受明日斋。遂至毗舍离城。城傍有仙名阿罗逻。将三百弟子常为其说无所有所定。闻仙所说勤修不倦住于小时。皆已得证更无所修非能尽苦。即出彼城往王舍城入灵鹫山独住一处。诸天守护。旦着衣持钵从温泉门入王舍城次第乞食。王传闻叹自涉高楼观菩萨身。因敕左右奉上饮食令发所住。诣菩萨所愿大慈悲于此国境证佛菩提使不我远。礼已还宫。而智论云去城十二由旬至跋伽仙人所者盖说剃发之所故亦不违过六由旬。今言珍妙衣者即与持举严身之具。着法服者即求猎师毁形之衣。若着此衣必离尘垢故云法服
经曰端坐树下至行如所应者。述云此后行从邪也。菩萨受王请欲往尼连河。王舍城边有一仙人摩罗罗子名乌特迦。与七百弟子常说无想定。至仙人所受彼说已于一静处专精修学。即得世间百千三昧。随彼诸定种种行相皆现在前。起定问仙更无余法亦非沙门之法。五跋陀罗便舍仙人还从菩萨。菩萨出王舍城与五跋陀罗向尼连河至伽耶山思惟离贪。身心寂静勤修苦行即能证得出世胜智。出彼山已行至优楼频螺池侧东西而视见尼连河。其水清冷涯岸平正。河边村邑栋宇相接人民殷盛。渐至一处寂静间旷。即作是念。往古已来修圣行者之所多住。见诸外道着我见者修习苦行。为欲摧伏故极苦行。经于六年曾不失坏。入第四禅名为阿婆婆定。常为天龙鬼神之所供养。能令十二洛叉天人住三乘路。波旬常随伺求其过而不能得生厌倦心怡然而退。行如所应者有说反邪学正道。即其所应修学慎而行故。若尔此文应属成道如何自许是出家相。有说行应前圣之所行故云如所应。此亦不然。前圣未必修苦行故。今即行如所应者简虚设劬劳减劣漂溺非方便行。即瑜伽论引颂而言。如如我劬劳如是如是劣如如我劣如如也如如是是住我住已如是漂。此中修苦行时非方便摄。勇猛精进名曰劬劳。行邪方便善法退失名为减劣。既知退失诸善法已息邪方便说名正住。舍诸苦行更求余师。遂于嗢达洛迦阿荼等邪所执处随顺观察故名漂溺。由此言之。菩萨虽复修诸苦行即趣正行之方便故云如所应。而修苦行已于余师随顺观察者却观前已所修二定故不违经义
经曰现五浊刹至得攀出池者。述云第七伏魔成道。有五。此初沐荡形垢也。刹者土也。菩萨既知苦行非菩提因亦念。于昔父王园中阎浮树下修得四禅是菩提因。应受美食令身有力方能往诣菩提之场。五跋陀罗便舍菩萨诣波罗奈仙人堕处。菩萨苦行已来优楼频螺聚落。主名斯那钵底。有十童女。昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨。知舍苦行即作种种饮食奉上。未经多日色相光悦。于尸林下见有故破粪扫之衣。自手取持欲代苦行弊坏衣服言何处有水。时有一天。于菩萨前以手指地便成一池。后更思惟何处有石。释提桓因即以方石安处池中。菩萨见石持用浣衣。浣衣已讫入池澡浴。时魔波旬变其池岸极令高峻。池边有树名阿斯那。树神按枝令低。菩萨攀枝得上池岸。于彼树下自纳故衣。净居天子名无垢光。将沙门应量袈裟供养菩萨。菩萨受已于晨朝时着僧伽梨入村乞食。有善生女。闻树神劝即聚千[牛*孛]牛而揲其乳七度煎煮。唯取其上极精纯者置新器内。用香粳米煮以为糜。当煮之时于乳糜上现千辐轮波头摩等吉祥之相。有仙人语若有食者得菩提。善生煮已告优多必往请梵志。向四方行唯见菩萨。归白善生不见梵志唯有沙门瞿昙。善生速令延请。菩萨至寻受乳糜已擎乳糜钵。出优楼频螺聚落往尼连河。置钵岸上剃除须发入河而浴。浴竟坐河龙妃所奉之宝座食彼乳糜。体相如本。以钵掷河龙王收取宫中供养。释天变形为金翅鸟夺取金钵将还本宫起塔供养。由菩萨福慧力故食乳糜已相好圆光转增赫奕。总而言之。佛现化相处浊恶土。随顺众生示有尘垢。沐浴令净故云现示。而沐浴金河天按树枝者金河即尼连河。按枝即池岸树。前后互举故不相违。神亦名天故
经曰灵禽翼从往诣道场者。述云第二行诣道场也。菩萨澡浴身体后食乳糜气力平全。正念向彼菩提之树。从尼连河至菩提树扫洒令净。三千世界诸树诸山若大若小无不低枝低峰同菩提树。欲界诸天各化七宝多罗之树。二间有七宝池。池之四边七宝阶道。即有迦陵频伽凫雁鸳鸯命命诸鸟出和雅音。诣菩提树时其身普放无量光明。又有无量鹦鹉舍利拘只罗鸟迦陵频伽凫雁鸳鸯孔雀翡翠共命诸鸟。翻翔围绕出和雅音。菩萨欲坐菩提座夜。大梵天王以神通力令三千界除诸砂卤瓦砾荆棘地平如掌无有丘墟。皆以七宝而严饰之。有十六天子所谓转进无胜施与受欲等。守护菩提场皆证无生忍。复有四神护菩提树。毗留薄瞿苏摩那等。各以神力变菩提树。高广庄严姝好各长八十多罗之树。菩萨为欲降伏魔怨故以大人相西面而行诣菩提场也。有说如经云。五百青雀随从佛后故名禽翼从。皆神鸟故亦云灵。此必不尽。非唯青雀如前引故。今即翼亦从。从者随也。寄表而言天按树者即表众生感既发也。攀出池者即表佛应赴于机也。灵禽者即表同行眷属。不尔便违无垢称云所有进止施为皆是佛事故
经曰吉祥感微至跏趺而坐者。述云此第三瑞草应圣也。菩萨即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。时释天变其身为刈草人在菩萨右持草而立。其草青绀如孔雀尾。渐问名答曰吉祥。便作是念。欲求利自他吉祥立我前定证菩提。故说颂曰吉祥汝今时宜速施净草。我当坐是草降伏魔军。若证寂灭时即问无上道。吉祥闻此言手持净妙草住于菩萨前。幸先授菩提然后受净草。菩萨报吉祥。非唯坐净草即护大菩提。应修无量德方蒙诸佛记。吉祥汝应知。我证菩提已分布诸世间。汝当于我所听受甘露法。菩萨取草周遍敷设。将证菩提而面向东。于净草上结跏趺坐。发大誓言我今若不得无上大菩提宁可碎是身终不起座。总而言之。佛将成道感此吉祥而为瑞。知必成觉而普利故云吉祥感征。征瑞也。即以此瑞示当所成功果福祚故云表章功祚。祚之阿反福也助也。章亦显也。受草之意证大菩提而利众生故云哀受施草。寄树成觉故云佛树。即三千界之中心也。众生宜见既有万品故佛应示座亦不定。圣教而同意在此也。结跏趺者即伏魔之坐。坐有二相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。我今虽伏魔意想成佛故作吉祥坐。加者重也。即交置足而坐。有为跏者不知所从
经曰奋大光明至皆令降伏者。述云第四智力降魔也。有说此魔义通八种。无为四倒近坏正解远障真德。虽非声闻之患亦是菩萨之怨名为魔故。此必不然。诸有往来即应天魔故。又示作相必非常等故。今即魔虽多种而此所伏正是天魔。故菩萨坐菩提座已今当成正觉。魔王波旬应召降伏令发菩提心。即放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宫。魔王闻光中偈。世有最胜清净人经历多时修行满。是彼释种舍王位今现坐于菩提场。汝自称有大勇猛。当往树下共相校。波旬闻此偈已梦见其宫殿。皆黑闇震动不安。寤已遍体战栗心怀惧恐。魔有千子。五百在魔王右归依菩萨。五百在魔王左赞助魔王。魔王语诸子以何方计能摧伏彼。右面魔子名曰有信。白波旬言假使力碎三千界。如是大力满恒沙不动菩萨之一毛。何足能伤智慧者。左面魔子名曰百臂。复白波旬言我今身有百臂。一一皆能放百箭。大王但去不假忧。如此沙罗何足害。诸子慰谏不可备引。魔王又命诸女。汝等往彼菩提树下诱此释子坏其净行。放诸魔女诣菩萨前。绮言妖姿三十二种媚惑菩萨。复说颂曰初春和暖好时节。众草林木尽敷荣。大夫为乐宜及时。一弃盛年难可再。仁虽端正美颜色。世间五欲亦难求。对斯胜境可欢娱。何为乐彼菩提法。菩萨闻已心生哀愍。即以妙偈云我观五欲多过患。由是烦恼失神通。譬如火坑及毒奁。众生赴之而不觉。是身虚妄从业生。四大五蕴假合成。筋骨相缠而暂有。智者谁应耽着此。凡夫迷故生欲心。我已解脱于世间。如空中风难可系。革囊盛粪非净物。我今不喜应疾去。诸女不能得。即以华散菩萨上右绕三匝作礼去。白魔王言我等昔来未曾见有如是之士于欲界中睹我姿容而心不动。唯愿大王勿与此人共为嫌障。时波旬诣菩提树告菩萨言。汝应速必起得轮王。菩提难得勿自劳形。菩萨报云我不乐五欲如既吐食。既坐金刚座勿得菩提。汝不应作此说而宜疾去。波旬嗔恨。即发兵众无量无边百千万亿。侧塞填呾菩提树边。皆不能害。波旬欲近菩萨亦不能进。菩萨语言汝以微善今获天报。我无量劫修习圣行当得菩提。手指大地。地神即于菩萨前出自我为证。作此语时大千震动出大音声。魔众皆散魔亦还宫。总而言之。大明者即眉间白毫之光遍大千界故复云大。使魔知者即梦所见不吉祥之相。来逼试者即将诸兵众欲近菩萨之时。魔者魔罗。此云弊恶亦名杀者。有说智力者即十力智令魔降伏。若尔如何亦云降魔。是慈定力故。今即智者菩萨之道。力者威神之力。欲坏自利即智能伏。若破利他即神力伏。随善一种义即阙焉故兼之也。神力必由慈定发故云智力皆令降伏。即智论云由得菩萨道。余经亦云由慈三昧是也
