易经干卦子曰君子进德修业忠信所以进德也修
辞立其诚所以居业也知至至之知终终之可与存
义也
礼记学记君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗
臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无
北面所以尊师也
汉书董仲舒传仲舒对策曰臣闻良玉不琢资质润
美不待刻琢此亡异于达巷党人不学而自知也然
则常玉不琢不成文章君子不学不成其德
匡衡传衡上疏曰六经者圣人所以统天地之心着
善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖于其本
性者也故审六艺之指则天人之理可得而和草木
昆虫可得而育此永永不易之道也
新序杂事篇夫天生人而使其耳可以闻不学其闻
则不若聋使其目可以见不学其见则不若盲使其
口可以言不学其言则不若喑使其心可以智不学
其智则不若狂故凡学非能益之也达天性也能全
天之所生而勿败之可谓善学者矣
遵尧录人主读经则师其意读史则师其迹然读经
以尚书为先读史以唐书为首盖尚书论人主善恶
为多唐书论朝廷变故最盛
玉海学之一字高宗傅说始言之开万世圣学之源
宋文鉴吕公着讲学疏曰王者继祖宗之业君亿兆
之上礼乐征伐之所自出四方万民之所视效智足
以穷天下之理则谗邪不能惑德足以服天下之心
则政令无不行自非隆儒亲学何以臻兹然天子之
学与凡庶不同夫分文析字考治章句此世之儒者
以希禄利取科级耳非人主之所当学也人主之所
当学者观古圣人之所用心论历代帝王所以兴亡
治乱之迹求立政立事之要讲爱民利物之术自然
日就月将德及天下书曰王人求多闻时惟建事又
曰念终始典于学厥德修罔觉故傅说之告高宗者
修德立事而已至汉之错以为人主不可不学术
数错之意欲人主用机权巧谲以参制群下而景帝
用之数年之间汉罹七国之祸而错受东市之诛盖
其所主者不出于诚信而已由是观之择术不可不
审也
皇极经世观物内篇夫昊天之尽物圣人之尽民皆
有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也阴阳升
降乎其间矣圣人之四府者易书诗春秋之谓也礼
乐污隆于其间矣春为生物之府夏为长物之府秋
为收物之府冬为藏物之府号物之庶谓之万难曰
万之又万其庶能出此昊天之四府者乎易为长民
之府诗为牧民之府春秋为藏民之府号民之庶谓
之万虽曰万之又万其庶能出此圣人之四府者乎
昊天之四府者时也圣人之四府者经也昊天以时
授人圣人以经法天天人之事当何如哉
见闻搜玉汉宣帝诏诸儒讲五经同异于石渠阁此
后世经筵之始
潜溪邃言古之帝者必有师炎帝师悉诸黄帝师封
巨大填泰山稽颛帝师大彭亮父樛图帝喾师赤松
子柏招尧师君畴夫五帝大圣人也犹或有师者诚
以天下之大未易君也后世乃反此何哉
震泽长语经筵初开讲读侍从官皆有白金文绮之
赐史成进御亦进秩加赏书成以事故去则不沾恩
数如先去不效劳勚偶值书成则得沾恩数故有经
筵头修书尾之谚
水南翰记凡进讲衣冠带履俱熏香退即以别箧贮
之示不敢也必斋戒沐浴演习讲章以祈感动一
念之诚殆未易以言语尽也
群书备考扬子曰百川学海而至于海丘陵学山而
不至于山是故恶夫画也名臣奏议曰至音不合众
听故伯牙绝弦至宝不同众好故卞和泣血仲尼圣
德而不容于世况竹帛遗文可疑者众要在精思而
力践之耳王阳明曰种树者必培其根种德者必养
其心欲树之长必于始生时删其繁枝欲德之盛必
于始学时去其外好
帝王之学以养心为本当日近正人日御经史讲求
所以代天地者何如所以继祖宗者何如所以育民
物者何如由是而措之天下可兴太平今则经生学
士延见有限朝夕熏染尽扫除之类也牙签玉轴绸
绎有时左右回翔皆貂珰之习也自非真见足以开
天理之扃鐍定力足以遏人欲之波澜则憧憧往来
鲜有不溺于中者志一溺焉如爱珠玉不释于怀如
饮醇醪不觉其醉于是淫声美色荡心娱目为吾学
之障霾卑辞语承颜顺旨为吾学之荆榛乘权席
势变白为黑为吾学之蟊贼精神潜溺而不知性习
交驰而莫悟自一身而天下皆非吾有此金华说书
不足以易飞燕之娱而裴李诸公又不如仇士良之
术奇也
