易经
泰卦
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜
以左右民
程
传
天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君
当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天
地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道
而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通
泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时
因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气
发生万物则为播植之法秋气成实万物则为收
敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民
之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂
其生养是左右之也
本
义
财成以制其过辅相以补
其不及
大有卦
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
程
传
火高在天上照见万物之众多故为大有君子
观大有之象以遏绝众恶扬明善类以奉顺天休
美之命万物众多则有善恶之殊君子享大有之
盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善而
已恶惩善劝所以顺天命而安群生也
蛊卦
象曰山下有风蛊君子以振民育德
大
全
临川吴氏曰风在内而能振动万物则象之以
振动其民山在外而能涵育内气则象之以涵育
其德振者作兴彼之善新民之事也育者培养己
之善明德之事也
临卦
象曰泽上有地临君子以教思囗穷容保民囗疆
程
传
君子观亲临之象则教思囗穷亲临于民则有
教导之意思也囗穷至诚囗斁也观含容之象则
有容保民之心囗疆广大囗疆限也
贲卦
彖曰观乎天文以察时变
程
传
天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之代变观
其运行以察四时之迁改也
观乎人文以化成天下
程
传
人文人理之伦序观人文以教化天下天下成
其礼俗乃圣人用贲之道也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
程
传
君子观山下有火明照之象以修明其庶政成
文明之治而无果敢于折狱也
囗妄卦
象曰天下雷行物与囗妄先王以茂对时育万物
程
传
先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天
时养育万物使各得其宜如天与之囗妄也王者
体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜
乃对时育物之道也
咸卦
彖曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平
观其所感而天地万物之情可见矣
大
全
中溪张氏曰天地之感也以气圣人之感人也
以心天地交感而万物有化生之理圣人感人心
而天下有和平之治寂然不动性也感而遂通情
也于其所感而观之而天地万物之情可得而见
矣情者感而动者也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
程
传
君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫
人中虚则能受实则不能入矣
卦
彖曰日月得天而能久照四时变化而能久成圣人
久于其道而天下化成观其所而天地万物之情
可见矣
程
传
圣人以常久之道行之有常而天下化之以成
美俗观其所谓观日月之久照四时之久成圣
人之道所以能常久之理观此则天地万物之情
理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道
者孰能识之
明夷卦
象曰明入地中明夷君子以囗众用晦而明
程
传
明所以照君子囗所不照然用明之过则伤于
察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地
中之象于囗众也不极其明察而用晦然后能容
物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任
其明无所不察则己不胜其忿疾而无宽厚含容
之德人情睽疑而不安失囗众之道适所以为不
明也古之圣人设前旒屏树者不容明之尽乎隐
也
井卦
象曰木上有水井君子以劳民劝相
本
义
木上有水津润上行井之象也劳民者以君养
民劝相者使民相养皆取井养之气
兑卦
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而
应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说
之大民劝矣哉
程
传
说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至
正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之
道非君子之道君子之说于民如天地之施感于
其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘
其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死
节卦
彖曰天地节而四时成节以制度不伤财不害民
程
传
天地有节故能成四时无节则失序也圣人立
制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟
非节以制度则侈肆至于伤财害民矣
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
程
传
泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君
子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下
文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德
行者存诸中为德发于外为行人之德行当义则
中节议谓商度求中节也
系辞下
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其
治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不
忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于
包桑
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而
后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧
以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则
伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
说卦传
离也者明也圣人南面而听天下向明而治盖取诸
此也
书经
虞书大禹谟
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克
艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
大
全
陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原忽其艰
则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏
而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必曰克
也
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽
于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
大
全
西山真氏曰知为君之难易真知其难而能尽
其道者难故曰允若兹惟帝时克
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄
有四海为天下君
大
全
西山真氏曰广运而与天德故能受天之命
益之勉舜全在广运二字
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞
罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑
疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百
姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
大
全
陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之
时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓
放而囗塞
又
帝曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
蔡
传
古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之
法并而传之后之人君其可不深思而敬守之哉
无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民
众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬
修其可愿
益稷
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康
其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
蔡
传
慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一
念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百
年之患惟几所以审其事之发惟康所以省其事
之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之
职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天
下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天
天岂不重命而用休美乎
又
帝庸作歌曰囗天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉
元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首扬言曰念哉率
作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元
首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股
肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
蔡
传
惟时者无时而不戒囗也惟几者无事而不戒
囗也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定
功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所
自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不
戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也人
臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官
之功皆广也率总率也言人君当总率群臣以起
事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至
于纷更故深戒之也兴事而数考其成则有课功
核实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事
考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将
欲赓歌而先述其所以歌之意也舜作歌而责难
于臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如
此有虞之治兹所以为不可及也欤
商书太甲下
德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡
终始慎厥与惟明明后
蔡
传
与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事
则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或
益事未必同而道则同也
说命中
惟说命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建
邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以
乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
蔡
传
天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣
人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从
治矣
惟口起羞惟甲冑起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬
王惟戒兹允兹克明乃罔不休
大
全
吕氏曰此宪天聪明之条目也
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟
其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧
厥功惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻
过作非惟厥攸居政事惟醇
大
全
陈氏雅言曰此篇以宪天聪明为一篇纲领此
皆推言其用工之地虑善以动动惟厥时戒其妄
动则必至于有失非宪天之聪明也有其善丧厥
善矜其能丧厥功戒其自满则必至于招损非宪
天之聪明也惟事事乃其有备有备无患此欲其
能思患预防不思患预防则蔽于浅近非宪天之
聪明也无启宠纳侮无耻过作非此欲其无溺爱
徇己或溺爱徇己则纵于私欲非宪天之聪明也
于此数者能随事而致其戒则聪明之用与天为
一可谓圣矣然其本则又在于人主之一心能先
正其心而安于义理之所止则政之所行醇而不
杂自无数者之失矣傅说戒高宗可谓至矣而又
必总结之惟厥攸居诚以君者政事之根本君心
正而事无不正
黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难王曰旨哉
说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行说拜稽首曰
非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟
说不言有厥咎
周书洪范
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒
六曰司寇七曰宾八曰师
蔡
传
食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土
所以安其居也司徒掌教所以成其性也司寇掌
禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交
际也师者除残禁暴也
无逸
蔡
传
逸者人君之大戒自古有国家者未有不以勤
而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐
舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉
成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是
书以训之上目天命精微下至畎亩艰难闾里怨
诅无不具载岂独成王之所当知哉实天下万世
人主之龟鉴也
周公曰呜呼君子所其无逸
蔡
传
所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不
在是焉作辍则非所谓所矣
先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依相小人厥父
母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既
诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知周公曰呜呼我
闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧
不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
蔡
传
中宗严恭寅畏以天理自检律其身至于治民
之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之
实如此故能有享国永年之效也
其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮
阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦
至于小人无时或怨肆高宗之享国五十有九年
蔡
传
嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之中也小
大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身
嘉靖者和之达于政无怨者和之着于民也高宗
无逸之实如此故亦有享国永年之效也
其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人
之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三
十有三年自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑
之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔
或克寿或十年或七八年或五六年或四三年
大
全
陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者
苟以艰难而得寿奚为而逸乐艰难人所恶然所
恶有甚于艰难者苟以逸乐而促寿奚为而不艰
难公之言夺常情之好恶而示以所甚好恶也
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王
卑服即康功田功
蔡
传
康功安民之功田功养民之功
徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不
遑暇食用咸和万民
蔡
传
自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷
有不遑暇欲咸和万民使无一不得其所也文王
心在乎民自不知其勤劳如此
文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟
中身厥享国五十年周公曰呜呼继自今嗣王则其
无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供无皇曰
今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无
若殷王受之迷乱酗于酒德哉周公曰呜呼我闻曰
古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为
幻
蔡
传
言古人德业已盛其臣犹且相与诫告之保惠
之教诲之惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好
恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻
也
此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大
民否则厥心违怨否则厥口诅祝周公曰呜呼自殷
王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲厥
或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之
愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃或诪张为
幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不
宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身
蔡
传
天地以万物为心人君以万民为心故人君者
要当以民之怨詈为己责不当以民之怨詈为己
怒以为己责则民安而君亦安以为己怒则民危
而君亦危矣吁可不戒哉
周公曰呜呼嗣王其监于兹
礼记
大传
圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治
亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一
得于天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫
得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
大
全
严陵方氏曰民不与焉非不以民为事苟能行
此五者民亦从而治矣
立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别
衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则
有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得
与民变革者也
经解
发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求
其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与
信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不
成
大
全
临川吴氏曰和仁信义皆谓施于有政如器之
可操执苟徒有治民之意而无此器则是虽有不
忍人之心而无不忍人之政也不成谓不完成也
大戴礼记
武王践阼
武王践阼三日召士大夫而问焉曰恶有藏之约行
之行万世可以为子孙常者乎诸大夫对曰未得闻
也然后召师尚父而问焉曰黄帝颛顼之道存乎意
亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐
矣三日王端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立
王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行
西折而南东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜
怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事
不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世藏之约
行之行可以为子孙常者此言之谓也且臣闻之以
仁得之以仁守之其量百世以不仁得之以仁守之
其量十世以不仁得之以不仁守之必及其世王闻
书之言惕若恐惧退而为戒书于席之四端为铭焉
于机为铭焉于鉴为铭焉于盥盘为铭焉于楹为铭
焉于杖为铭焉于带为铭焉于履屦为铭焉于觞豆
为铭焉于户为铭焉于牖为铭焉于剑为铭焉于弓
为铭焉于矛为铭焉席前左端之铭曰安乐必敬前
右端之铭曰无行可悔后左端之铭曰一反一侧亦
不可以忘后右端之铭曰所监不远视迩所代机之
铭曰皇皇惟敬口生口戕口鉴之铭曰见尔前虑
尔后盥盘之铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊
犹可游也溺于人不可救也楹之铭曰毋曰胡残其
祸将然毋曰胡害其祸将大毋曰胡伤其祸将长杖
之铭曰恶乎危于忿疐恶乎失道于嗜欲恶乎相忘
于富贵带之铭曰火灭修容慎戒必恭恭则寿屦履
之铭曰慎之劳劳则富觞豆之铭曰食自杖食自杖
戒之则逃户之铭曰夫名难得而易失无勤弗
志而曰我知之乎无勤弗及而曰我杖之乎扰阻以
泥之若风将至必先摇摇虽有圣人不能为谋也牖
之铭曰随天时地之财敬祀皇天敬以先时剑之铭
曰带之以为服动必行德行德则兴倍德则崩弓之
铭曰屈伸之义废兴之行无忘自过矛之铭曰造矛
造矛少问弗忍终身之羞予一人所闻以戒后世子
孙
贾谊新书
修政语
黄帝曰道若川谷之水其出无已其行无止故服人
而不为仇分人而不譐者惟其道矣故播之于天下
而不忘者其惟道矣是以道高比于天道明比于日
道安比于山故言之者见谓智学之者见谓贤守之
者见谓信乐之者见谓仁行之者见谓圣人故惟道
不可窃也不可以虚为也故黄帝职道义经天地纪
人伦序万物以信与仁为天下先然后济东海入江
内取绿图而济积石涉流沙登于昆仑于是还归中
国以平天下天下太平唯躬道而已
帝颛顼曰至道不可过也至义不可易也是故以后
者复迹也故上缘黄帝之道而行之学黄帝之道而
赏之加而弗损天下亦平也
颛顼曰功莫美于去恶而为善罪莫大于去善而为
恶故非吾善善而已也善缘善也非恶恶而已也恶
缘恶也吾日慎一日其此已也
帝喾曰缘道者之辞而学为己缘巧者之事而学为
巧行仁者之操而学为仁也故节仁之器以修其躬
而身专其美矣故士缘黄帝之道而明之学帝颛顼
之道而行之而天下亦平也
帝喾曰德莫高于博爱人而政莫高于博利人故政
莫大于信治莫大于仁吾慎此而已也
帝尧曰吾存心于先古加意于穷民痛万姓之罹罪
忧众生之不遂也故一民或饥曰此我饥之也一民
或寒曰此我寒之也一民有罪曰此我陷之也仁行
而义立德博而化富故不赏而民劝不罚而民治先
恕而后行是以德音远也
帝舜曰吾尽吾敬以事吾上故见谓忠焉吾尽吾敬
以接吾敌故见谓信焉吾尽吾敬以使吾下故见谓
爱焉是以见爱亲于天下之民而见贵信于天下之
君故吾取之以敬也吾得之以敬也故欲明道而谕
教唯以敬也故欲明道为忠必服之
大禹之治天下也诸侯万人而禹一皆知其体故大
禹岂能一见而知之也岂能一闻而识之也诸侯朝
会而禹亲服之故是以禹一皆知其国也其士月朝
而禹亲见之故是以禹一皆知其体也然且大禹其
犹大恐诸侯会则问于诸侯曰诸侯以寡人为骄乎
朔日士朝则问于士曰诸大夫以寡人为汰乎其闻
寡人之骄之汰耶而不以语寡人者此教寡人之残
道也灭天下之教也故寡人之所怨于人者莫大于
此也大禹曰民无食也则我弗能使也功成而不利
于民我弗能劝也故环河而导之九牧凿江而导之
九路澄五湖而定东海民劳矣而弗苦者功成而利
于民也禹尝昼不暇食夜不暇寝矣方是时也忧务
故也故禹与民士同务故不自言其信而谕矣故治
天下以信为之也
朱子全书
语类
治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于心必求
诸道有言逊于志必求诸非道这如何会不治这别
无说从古来都有见成样子真是如此
问或言今日之告君者皆能言修德二字不知教人
君从何处修起必有其要曰安得如此说只看合下
心不是私即转为天下之大公将一切私意尽屏去
所用之非贤即别搜求正人用之问以一人耳目安
能尽知天下之贤曰只消用一个好人作相自然推
排出来有一好台谏知他不好人自然住不得
因论世俗不冠带云今为天下有一日不可缓者有
渐正之者一日不可缓者兴起之事也渐正之者维
持之事也
问先生所谓古礼繁文不可考究欲取今见行礼仪
增损用之庶其合于人情方为有益如何曰固是曰
若是则礼中所载冠婚丧祭等仪有可行者否曰如
冠婚礼岂不可行但丧祭有烦杂耳问若是则非理
明义精者不足以与此曰固是曰井田封建如何曰
亦有可行者如有功之臣封之一乡如汉之乡亭侯
田税亦须要均则经界不可以不行大纲在先正沟
洫又如孝悌忠信人伦日用间事播为乐章使人歌
之仿周礼读法囗示乡村里落亦可代今粉壁所书
条禁
吴伯英与黄直卿议沟洫先生徐曰今则且理会当
世事尚未尽如刑罚则杀人者不死有罪者不刑税
赋则有产者无税有税者无产何暇议古
今世有二弊法弊时弊法弊但一切更改之却甚易
时弊则皆在人人皆以私心为之如何变得嘉佑间
法可谓弊矣王荆公未几尽变之又别起得许多弊
以人难变故也
古人立法只是大纲下之人得自为后世法皆详密
下之人只是守法法之所在上之人亦进退下之人
不得
今日之法君子欲为其事以拘于法而不得骋小人
却徇其私敢越于法而不之顾
杨因论科举法虽不可以得人然尚公曰铨法亦公
然法至于尽公不在人便不是好法要可私而公方
始好
平易近民为政之本
壬午应诏封事
四海之利病系于斯民之休戚斯民之休戚系乎守
令之贤否然而监司者守令之纲也朝廷者监司之
本也欲斯民之皆得其所本原之地亦在乎朝廷而
已
戊申封事
邪正之验着于外者莫先于家人而次及于左右然
后有以达于朝廷而及于天下焉若宫闱之内端庄
齐肃后妃有关睢之德后宫无盛色之讥贯鱼顺序
而无一人敢恃恩私以乱典常纳贿赂而行请谒此
则家之正也退朝之后从容燕息贵戚近臣携仆奄
尹陪侍左右各恭其职无一人敢通内外窃威福招
权市宠以紊朝政此则左右之正也内自禁省外彻
朝廷二者之间洞然无有毫发私邪之间然后发号
施令群听不疑进贤退奸众志咸服纪纲得以振而
无侵挠之患政事得以修而无阿私之失此所以朝
廷百官六军万民无敢不出于正而治道毕也心一
不正则是数者固无从而得其正是数者一有不正
而曰心正则亦安有是理哉是以古先圣王兢兢业
业持守此心虽在纷华波动之中幽独得肆之地而
所以精之一之克之复之如对神明如临渊谷未尝
敢有须臾之怠然犹恐其隐微之间或有差失而不
自知也是以建师保之官以自开明列谏诤之职以
自规正而凡其饮食酒浆衣服次舍器用财贿与夫
宦官宫妾之政无一不领于冢宰之官使其左右前
后一动一静无不制以有司之法而无纤芥之隙瞬
息之顷得以隐其毫发之私盖虽以一人之尊深居
九重之邃而懔然常若立乎宗庙之中朝廷之上此
先王之治所以由内及外自微至着精粹纯白无少
瑕翳而其遗风余烈犹可以为后世法程也
已酉拟上封事
四海之广兆民至众人各有意欲行其私而善为治
者乃能总摄而整齐之使之各循其理而莫敢不如
吾志之所欲者则以先有纲纪以持之于上而后有
风俗以驱之于下也何谓纲纪辨贤否以定上下之
分核功罪以公赏罚之施也何谓风俗使人皆知善
之可慕而必为皆知不善之可羞而必去也然纲纪
之所以振则以宰执秉持而不敢失台谏补察而无
所私人主又以其大公至正之心恭己于上而照临
之是以贤者必上不肖者必下有功者必赏有罪者
必刑而万世之统无所阙也纲纪既振则天下之人
自将各自矜奋更相劝勉以去恶而从善盖不待黜
陟刑赏一一加于其身而礼义之风廉耻之俗已丕
变矣惟至公之道不行于上是以宰执台谏有不得
人黜陟刑赏多出私意而天下之俗遂至于靡然不
知名节行检之可贵而唯阿谀软熟奔竞交结之为
务一有端言正色于其间则群讥众排必使无所容
于斯世而后已此其形势如将倾之屋轮奂丹雘虽
未觉其有变于外而材木之心已皆蠹朽腐烂而不
可复支持矣
答张敬夫
天下万事有大根本而每事之中又各有要切处所
谓大根本者固无出于人主之心术而所谓要切处
者则必大本既立然后可推而见也如论任贤相杜
私门则立政之要也择贤良轻赋役则养民之要也
公选将帅不由近朁则治军之要也乐闻警戒不喜
导谀则听言用人之要也推此数端余皆可见然未
有大本不立而可以与此者此古之欲平天下者所
以汲汲于正心诚意以立其本也若徒言正心而不
足以识事物之要或精核事情而特昧夫根本之归
则是腐儒迂阔之论俗士功利之谈皆不足与论当
世之务矣
送张仲隆序
古圣贤之言治必以仁义为先而不以功利为急夫
岂故为是迂阔无用之谈以欺世眩俗而甘受实祸
哉盖天下万事本于一心而仁者此心之存之谓也
此心既存乃克有制而义者此心之制之谓也诚使
是说着明于天下则自天子以至于庶人人人得其
其本心以制万事无一不合宜者夫何难而不济不
知出此而曰事求可功求成吾以苟为一切之计而
已是申商吴李之徒所以亡人之国而自灭其身国
虽富其民必贫兵虽强其国必病利虽近其为害也
必远顾弗察而已矣
答陈同父
尝谓天理人欲二字不必求之于古今王伯之迹但
反之于吾心义利邪正之间察之愈密则其见之愈
明持之愈严则其发之愈勇孟子所谓浩然之气者
盖敛然于规矩准绳不敢走作之中而其自任以天
下之重者虽贲育莫能夺也是岂才能血气之所为
哉老兄视汉高帝唐太宗之所为而察其心果出于
义耶出于利耶出于邪耶正耶直以其能假仁借义
以行其私而当时与之争者才能知术既出其下又
不知有仁义之可借是以彼善于此而得以成其功
耳若以其能建立国家传世久远便谓其得天理之
正此正是以成败论是非但取其获禽之多而不羞
其诡遇之不出于正也千五百年之间正坐如此所
以只是架漏牵补过了时日其间虽或不无小康而
尧舜三王周公孔子所传之道未尝一日得行于天
地之间也
又
夫三才之所以为三才者固未尝有二道也然天地
无心而人有欲是以天地之运行无穷而在人者有
时而不相似盖义理之心顷刻不存则人道息人道
息则天地之用虽未尝已而其在我者则固即此而
不行矣不可但见其穹然者常运乎上颓然者常在
乎下便以为人道无时不立而天地赖之以存之验
也夫谓道之存亡在人而不可舍人以为道者正以
道未尝亡而人之所以体之者有至有不至耳非谓
苟有是身则道自存必无是身然后道乃亡也天下
固不能人人为尧然必尧之道行然后人纪可修天
地可立也天下固不能人人皆桀而后人纪不可修
天地不可立也但主张此道之人一念之间不似尧
而似桀即此一念之间便是架漏度日牵补过时矣
盖道未尝息而人自息之所谓非道亡也幽厉不由
也正谓此耳惟圣尽伦惟王尽制固非常人所及然
立心之本当以尽者为法而不当以不尽者为准故
曰不以舜之所以事尧事君不敬其君者也不以尧
之所以治民治民贼其民者也而况谓其非尽欺人
以为伦非尽罔世以为制是则虽以来书之辨固不
谓其绝无欺人罔世之心矣欺人者人亦欺之罔人
者人亦罔之此汉唐之治所以虽极其盛而人不心
服终不能无愧于三代之盛时也今若必欲撤去限
隔无古无今则莫若深考尧舜相传之心法汤武反
之之功夫以为准则而求诸身却就汉祖唐宗心术
微处痛加绳削取其偶合而察其所自来黜其悖戾
而究其所从起庶几天地之常经古今之通义有以
得之于我不当坐谈既往之迹追饰已然之非便指
其偶同者以为全体而谓其真不异于古之圣贤也
又
如管仲之功伊吕以下谁能及之但其心乃利欲之
心迹乃利欲之迹是以圣人虽称其功而孟子董子
皆秉法义以裁之不少假借盖圣人之目固大心固
平然于本根亲切之地天理人欲之分则毫厘必计
丝发不差者此在后之贤所以密传谨守以待后来
惟恐其一旦舍吾道义之正以徇彼利欲之私也今
不讲此而遽欲大其目平其心以断千古之是非宜
其指铁为金认贼为子而不自知其非也若夫点铁
成金之譬施之有教无类迁善改过之事则可至于
古人已往之迹则其为金为铁固有定形而非后人
口舌议论所能改易久矣今乃欲追点功利之铁以
成道义之金不惟费却闲心力无补于既往正恐碍
却正知见有害于方来也来谕又谓凡所以为此论
者正欲发儒者之所未备以塞后世英雄之口而夺
之气使知千涂万辙卒走圣人样子不得以愚观之
正恐不须如此费力但要自家见得道理分明守得
正当后世到此地者自然若合符节不假言传其不
到者又何足与之争耶况此等议论正是推波助澜
纵风止燎使彼益轻圣贤而愈无忌惮又何足以闲
其口而夺其气乎
