不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和
于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当于夫
矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于室
人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子
所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也
以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可
以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备
而后内和理和则有礼理则有义有礼义则家可
长久圣人重之者重其有礼义也
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙
既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之
牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
陈
注
祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君
为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓
无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺
也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出
之祖也鱼与苹藻皆水物阴类也芼之为羹也
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张子曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也
故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙
未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲
之如家人焉
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十
一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和
而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一
元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和
而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后
治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺
国家理治此之谓盛德
陈
注
方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有
九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数
三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理
阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇
人从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫
而后言六官者欲治其国先齐其家之意也
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蓝
田吕氏曰此章因讲明昏礼之义推而上之至干
天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立
六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天
下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之
以佐后听天下之内治男正位乎外女正位乎内
男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妻
听家之内治天子与后有天下者也则不得不听
天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所
教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容
功皆是也阳道者男所以正其室也阴德者妇人
所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道
天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜
在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内
治之道妇道之法阴德谓主阴事阴令其义然也
凡天子所听皆外治后所听皆内治至于教顺成
俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化
然后可致也
仪礼
丧服
妻为夫传曰夫至尊也
疏
释曰案曲礼云天子曰后诸侯曰夫人大夫曰
孺人士曰妇人庶人曰妻后以下皆以义称士庶
人得其总名妻者齐也妇人无爵从夫之爵坐以
夫之齿是言妻之尊卑与夫齐者也若然此经云
妻为夫者上从天子下至庶人皆同为夫斩衰也
传言夫至尊者虽是体敌齐等夫者犹是妻之尊
敬以其在家天父出则天夫又妇人有三从之义
在家从父出嫁从夫夫死从子是其男尊女卑之
义故云夫至尊同之于君父也
又
妻传曰为妻何以期也妻至亲也
注
适子父在则为妻不杖以父为之主也服问曰
君所主夫人妻大子适妇父在子为妻以杖即位
谓庶子
疏
释曰妻卑于母故次之夫为妻年月禫
杖亦与母同故同章也以其出嫁天夫为夫斩故
夫为之亦与父在为母同传曰何以期也者传意
以妻疑母母是血属得期怪妻义合亦期故发此
之传也此问异于常例上问母直云何以期今云
为妻乃云何以期者雷氏云妻卑以拟同于母故
问深于常也云妻至亲也者答以妻至亲故同于
母言妻至亲者妻既移天齐体与己同奉宗庙为
万世之主故云至亲也 释曰云适子父在则为
妻不杖以父为之主也者不杖章之文也又引服
问者郑彼注云言妻见大夫已下亦为此三人为
丧主也若士卑为此三人为丧主可知若然至此
经为妻非直是庶子为妻欲见兼有适子父没为
妻在其中云父在子为妻以杖即位谓庶子者案
丧服小记云父在子为妻以杖即位可知也引之
者证经云是天子以下至士庶人父皆不为庶子
之妻为丧主故夫皆为妻杖得伸也
又
大夫之适子为妻
疏
释曰云大夫之适子为妻在此不杖章则上杖
章为妻者是庶子为妻父没后适子亦为妻杖亦
在彼章也
传曰何以期也父之所不降子亦不敢降也何以不
杖也父在则为妻不杖
注
大夫不以尊降适妇者重适也凡不降者谓如
其亲服服之降有四品君大夫以尊降公子大夫
之子以厌降公之昆弟以旁尊降为人后者女子
子嫁者以出降
春秋四传
伯姬归纪
春秋隐公二年秋九月纪履緰来逆女冬十月伯姬
归于纪
左传卿为君逆也
公羊传纪履緰者何纪大夫也何以不称使昏礼不
称主人然则曷称称诸父兄师友宋公使公孙受来
纳币则其称主人何辞穷也辞穷者何无母也然则
纪有母乎曰有有则何以不称母母不通也外逆女
不书此何以书讥何讥尔讥始不亲迎也始不亲迎
昉于此乎前此矣前此则曷为始乎此托始焉尔曷
为托始焉尔春秋之始也女曷为或称女或称妇或
称夫人女在其国称女在涂称妇入国称夫人伯姬
者何内女也其言归何妇人谓嫁曰归
谷梁传逆女亲者也使大夫非正也以国氏者为其
来交接于我故君子进之也礼妇人谓嫁曰归反曰
来归从人者也妇人在家制于父既嫁制于夫夫死
从长子妇人不专行必有从也伯姬归于纪此其如
专行之辞何也曰非专行也吾伯姬归于纪故志之
也其不言使何也逆之道微无足道焉尔
胡传按谷梁子逆女亲者也使大夫非正也鲁哀公
问冕而亲迎不已重乎孔子对曰合二姓之好以为
宗庙社稷主君何谓已重乎文定厥祥亲迎于渭造
舟为梁不显其光则世子而亲迎也韩侯娶妻蹶父
之子韩侯迎止于蹶之里则诸侯而亲迎也有夫妇
然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之本也
逆女必亲使大夫非正也入春秋之始名宰咺归赗
以讥乱法书履緰逆女以志变常众妾之分定矣大
昏之礼严矣
夫人子氏薨
春秋隐公二年冬十有二月乙卯夫人子氏薨
公羊传夫人子氏者何隐公之母也何以不书葬成
公意也何成乎公之意子将不终为君故母亦不终
为夫人也
谷梁传夫人薨不地夫人者隐之妻也卒而不书葬
夫人之义从君者也
胡传按谷梁子曰夫人子氏者隐之妻也卒而不书
葬夫人之义从君者也邦君之妻国人称之曰小君
卒则书薨以明齐也先卒则不书葬以明顺也有夫
妇然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之大
本也春秋之始于子氏书薨不书葬明示大伦苟知
其义则夫夫妇妇而家道正矣
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程子曰隐公夫人也薨上坠之声诸侯国内称
之小君同妇人从夫者也公在故不书葬于此见
夫妇之义矣 陈氏曰隐桓之母俱不得为夫人
则嫡庶之义明隐妻得为夫人则君臣之分定
公娶夫人姜氏
春秋桓公三年秋七月公子翚如齐逆女九月齐侯
送姜氏于欢公会齐侯于欢夫人姜氏至自齐
左传修先君之好故曰公子齐侯送姜氏非礼也凡
公女嫁于敌国娣妹则上卿送之以礼于先君公子
则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于天子则
诸卿皆行公不自送于小国则上大夫送之
公羊传何以书讥何讥尔诸侯越境送女非礼也此
入国矣何以不称夫人自我言齐父母之于子虽为
邻国夫人犹曰吾姜氏翚何以不致得见乎公矣
谷梁传逆女亲者也使大夫非正也礼送女父不下
堂母不出祭门诸母兄弟不出阙门文戒之曰谨慎
从尔舅之言母戒之曰谨慎从尔姑之言诸母复申
之曰谨慎从尔父母之言送女逾竟非礼也无讥乎
曰为礼也齐侯来也公之逆而会之可也其不言翚
之以来何也公亲受之于齐侯也子贡曰冕而亲迎
不已重乎孔子曰合二姓之好以继万世之后何谓
已重乎
胡传娶妻必亲迎礼之正也若夫邦君以爵则有尊
卑以国则有小大以道途则有远迩或迎之于其国
或迎之于境上或迎之于所馆礼之节也纪侯于鲁
以小大言则亲之者也而使履緰来鲁侯于齐以远
迩言则亲之者也而使公子翚往是不重大昏之礼
失其节矣故书古者昏礼必亲迎则授受明后世亲
迎之礼废于是有父母兄弟越境而送其女者以公
子翚往逆则既轻矣为齐侯来乃逆而会之于欢是
公之行其重在齐侯而不在姜氏岂礼也哉不言以
至者既得见乎公也不能防闲于是乎在敝笱之刺
兆矣礼者所以别嫌明微制治于未乱不可不谨也
娶夫人国之大事故详
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薛氏曰齐侯送女于外公以会礼接之非亲迎
且两失之也夫妇大伦也不正之于其始桓之夫
妇是不为夫妇矣张氏曰齐僖爱其女之过至
于越境而送之遂使鲁桓之出不为亲迎而为齐
侯在欢特往会之僖之送桓之会皆非也春秋谨
而书之所以重大昏而正人伦之始也 孙氏曰
此齐侯送姜氏公受之于欢也受之于欢不以欢
至者不与公受于欢也故书至自齐以正其义
薛氏曰书至不与公俱至也桓公夫妇之道终始
乎不正也
公与姜氏如齐
春秋桓公十有八年春王正月公会齐侯于泺公与
夫人姜氏遂如齐夏四月丙子公薨于齐
左传公将有行遂与姜氏如齐申繻曰女有家男有
室无相渎也谓之有礼易此必败公会齐侯于泺遂
及文姜如齐齐侯通焉公谪之以告夏四月丙子享
公使公子彭生乘公公薨于车鲁人告于齐曰寡君
畏君之威不敢宁居来修旧好礼成而不反无所归
咎恶于诸侯请以彭生除之齐人杀彭生
公羊传公何以不言及夫人夫人外也夫人外者何
内辞也其实夫人外公也
谷梁传泺之会不言及夫人何也以夫人之伉弗称
数也
胡传与者许可之词曰与者罪在公也按齐诗恶鲁
桓微弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患而其词
曰敝笱在梁其鱼唯唯齐子归止其从如水言公于
齐姜委曲顺从若水从地无所不可故为乱者文姜
而春秋罪桓公治其本也易曰夫夫妇妇而家道正
夫不夫则妇不妇矣干者夫道也以乘御为才坤者
妇道也以顺承为事易着于乾坤述其理春秋施于
桓公见其用
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陆氏曰妇人从夫者也何夫人之伉公失为夫
之道也 刘氏曰不言及而言与犹匹夫匹妇之
相与云尔 永嘉吕氏曰古人制礼尺寸不敢逾
毫厘不敢越者夫岂强拂人之情性而以繁文末
节为尚哉经国家定祸乱而杜未然也泉水载卫
女思归而不可得载驰许穆夫人欲归唁其兄而
义不可夫人之适其国父母在则有归宁既终则
大夫行聘问而已古人之制礼也严矣违此者未
有不败公之与夫人如齐是夫而不能夫也夫者
以知帅人者也知不足以帅人而可谓之夫乎
张氏曰泺之会不言夫人者夫人不与行会礼也
如齐不言及而言与者夫人伉也以见夫不夫妇
不妇进退制于夫人也凡事之异于常者祸之所
从起观公与夫人如齐之书则见其违男女之常
经而祸乱之所从生圣人谨礼于微虑患于早之
意不可不察也 临川吴氏曰此行公往会齐侯
耳夫人欲同往公不能制泺会礼毕夫人又欲从
齐侯至齐夫妇既同出公不可独反国故遂与之
同如齐也 汪氏曰与之为言乃党与匹敌之义
而不相属之辞也故以尊及卑曰及以此及彼曰
及皆及者为主桓公及夫人姜氏会齐侯于阳谷
以公及夫人夫人不敢专行也传称王夺子禽祝
跪与詹父田又曰陈公子完与颛孙奔齐曰与则
匹敌而无彼此尊卑之别也桓公与夫人姜氏如
齐若曰夫人专行而公从之也易曰夫子制义从
妇凶也桓公不能制义而从文姜以往其咎可知
矣春秋以一字为褒贬岂不信哉
王姬归齐
春秋庄公十有一年冬王姬归于齐
左传齐侯来逆共姬
公羊传何以书过我也
谷梁传其志过我也
胡传按周制王姬嫁于诸侯车服不系其夫下王后
一等礼亦隆矣春秋之义尊君抑臣其书王姬下嫁
曷为与列国之女同辞而不异乎曰阳倡而阴和夫
先而妇从天理也述天理训后世则虽以王姬之贵
其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故
舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西周王姬嫁
于齐侯亦执妇道成肃雍之德其诗曰曷不肃雍王
姬之车自秦而后尤欲尊君抑臣为治而不得其道
至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇逆阴阳之位
故王阳条奏世务指此为失而长乐王回亦以其弊
至父母不敢畜其子舅姑不敢畜其妇原其意虽欲
尊君抑臣为治而使人伦悖于上风俗坏于下又岂
所以为治也其流至此然后知春秋书王姬侯女同
词而不异垂训之义大矣
大
全
张氏曰王姬即齐侯之夫人王姬是也鲁于齐
为雠然已易世故齐侯之来逆不书止书王姬之
归而已王女下嫁无异于诸侯之女适人者盖夫
妇之道乃三纲之所系不可不早正故因其始嫁
而一之于诸侯女归之辞焉若曰往之女家必敬
必戒常礼不可紊也 汪氏曰后世公主出嫁无
王姬执妇道之风莫不庸奴其夫虽尚主者极有
才名而势屈于崇贵吞悲茹气无所逃诉故晋人
有无事取官府之说至六朝其失尤甚江尚临
海公主让婚表有云制勒甚于仆隶则其敝可知
矣春秋书王姬之归与诗相表里实万世之法也
纪叔姬归酅
春秋庄公十有二年春王三月纪叔姬归于酅
公羊传其言归于酅何隐之也何隐尔其国亡矣徒
归于叔尔也
谷梁传国而曰归此邑也其曰归何也吾女也失国
喜得其所故言归焉尔
胡传庄公四年纪侯去国叔姬至此始归于酅者纪
侯方卒故叔姬至此然后归尔归者顺词以宗庙在
酅归奉其祀也鲁为宗国妇人有来归之义纪既亡
矣不归于鲁所谓全节守义不以亡故而亏妇道者
也鲁人高其节义恩礼有加焉是故其归于酅其卒
其葬史册悉书夫子修经存而弗削使与卫之共姜
同垂不朽为后世劝若夏侯令女曹爽之弟妇也寡
居守志父母欲夺而嫁之誓而勿许而曰曹氏全盛
之时尚欲保终况今衰亡何忍弃之闻者为之感动
其闻叔姬之风而兴起者乎
大
全
汪氏曰叔姬虽伯姬之娣然诸侯夫人既卒则
次妃摄治内事故叔姬虽媵妾当奉纪之祭祀
家氏曰夫死无子而终于父母家者非正也终于
夫家正也 杜氏曰叔姬全守节义以终妇道故
系之纪贤之 也张氏曰叔姬伯姬之娣隐七年
归于纪者伯姬既死叔姬实摄内事而能不以国
之存亡贰其事君子之心不以身之荣悴变其奉
宗庙之志故必归于酅以终其身易曰眇能视利
幽人之贞于叔姬见之矣春秋可不录其本末以
示妇道之正乎 刘氏曰邑何故不得言归乎酅
者纪之别也纪者叔姬之家也人归其家可不曰
