易坤卦阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也
妻道也臣道也地道囗成而代有终也
传
为下之道
不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而
不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主于
天也妻道亦然
诗经豳风七月篇同我妇子馌彼南亩
遵彼微行爰求柔桑春日迟迟采蘩祁祁女心伤悲
殆及公子同归
嗟我妇子曰为改岁入此室处
小雅棠棣篇妻子好合如鼓瑟琴
又
宜尔室家乐尔
妻孥
大雅思齐篇刑于寡妻至于兄弟以御于家邦
注
刑
仪法也寡妻犹言寡小君也
瞻囗篇哲夫成城哲妇倾城懿厥哲妇为枭为鸱妇
有长舌维厉之阶乱匪降自天生自妇人匪教匪诲
时维妇寺
注
哲知也城犹国也哲妇盖指褒姒也倾
覆懿美也枭鸱恶声之鸟也长舌能多言者也阶梯
也寺奄人也言男子正位乎外为国家之主故有知
则能立国妇人以无非无仪为善无所事哲哲则适
以覆国而已故此懿美之哲妇而反为枭鸱盖以其
多言而能为祸乱之梯也若是则乱岂真自天降哉
特由此妇人而已盖其言虽多而非有教诲之益者
是惟妇人与奄人耳岂可近哉兼以奄人为言盖二
者常相倚而为奸不可不并以为戒也欧阳公常言
宦者之祸甚于女宠其言尤为深切有国家者可不
戒哉
大
全
庆源辅氏曰此则始言其致乱之由哲夫成
城哲妇倾城便见得男女之德不同妇人而有男子
之德未必其不为祸也懿厥哲妇指褒姒非不美也
非不哲也而为枭为鸱非不能言也而适为乱阶乱
匪降自天生自妇人也匪教匪诲时维妇寺者所以
结上文长舌之言他人之多言则有教诲于人之益
若妇寺之多言则非诬谮夫人则戕败于己而已岂
可近也既先发明妇寺相倚而为奸之意而并取欧
阳公之说以为有国家者之戒其意切矣
礼记丧服妇人为夫与长子稽颡其余则否按妇人
受重于他族故夫与长子之丧则稽颡其余谓父母
也降服移天其礼杀矣
孝经注丈夫六十无妻曰鳏妇人五十无夫曰寡
左传文公二年襄仲如齐纳币礼也凡君即位好舅
甥修昏姻娶元妃以奉粢盛孝也孝礼之始也
国语公父文伯之母欲室文伯飨其宗老而为赋绿
衣之三章老请守龟卜室之族师亥闻之曰善哉男
女之飨不及宗臣宗室之谋不过宗人谋而不犯微
而昭矣诗所以合意歌所以咏诗也今诗以合室歌
以咏之度于法矣
管子入国篇所谓合独者凡国都皆有掌媒丈夫无
妻曰鳏妇人无夫曰寡取鳏寡而合和之予田宅而
家室之三年然后事之此之谓合独
战国策楚人有两妻者人誂其长者长者詈之誂其
少者少者许之居无几何有两妻者死客谓誂者曰
汝取长者乎少者乎曰取长者客曰长者詈汝少者
和汝汝何为取长者曰居彼人之所则欲其许我也
今为我妻则欲其为我詈人也
庄子天道篇男先而女从夫先而妇从
关尹子六七篇一夫一妇可生二子形可分一夫一
妇二人成一子形可合
古谚踬马破车恶妇破家
独异志晋文公出伐卫公子仰而笑公问何笑公子
曰臣笑臣邻人也臣之邻人有送其妻适私家者道
逢桑妇而悦与之言然顾视其妻亦有招之者矣是
以窃笑之公悟其言乃止引兵而还未到有伐其北
鄙者
春秋汉含孳水火交感阴阳以设夫妇象也
列女传夫妇之道参配阴阳通达神明夫不贤则无
以御妇妇不贤则无以事夫夫不御妇则威仪废妇
不事夫则礼仪堕夫妇之好终身不离
汉书王吉传吉意以为夫妇人伦大纲夭寿之萌也
世俗嫁娶太早未知为人父母之道而有子是以教
化不明而民多夭聘妻送女已节则贫人不及故不
举子又汉家列侯尚公主诸侯则国人承翁主使男
事女夫诎于妇逆阴阳之位故多女乱
说苑鲁哀公问孔子曰予闻忘之甚者徙而忘其妻
有诸乎孔子对曰此非忘之甚者忘之甚者忘其身
昔夏桀贵为天子不修禹之道汤诛桀此忘其身者
也哀公愀然变色曰善
后汉书五行志灵帝建宁三年春河内妇食夫河南
夫食妇
注
臣昭曰按此二食夫妻不同在河南北每
见死异斯岂怪妖复有征乎河者经天亘地之水也
河内河之阳也夫妇参配阴阳判合成体今以夫之
尊在河之阳而阴承体卑吞食尊阳将非君道昏弱
无居刚之德遂为阴细之人所能消毁乎河南河之
阴河视诸侯夫亦惟家之主而自食正内之人时宋
皇后将立而灵帝一听阉宦无所厝心夫以宫房之
爱恶亦不全中怀抱宋后终废王甫挟奸阴中列侯
实应厥位天戒若曰徒随嬖竖之意夫啖其妻乎
任延传延为九真太守骆越之民无嫁娶礼法各因
淫好无适对匹不识父子之性夫妇之道延乃移书
属县各使男年二十至五十女年十五至四十以年
齿相配其贫无礼聘令长吏以下各省俸禄以赈助
之同时相娶者二千余人是岁风雨顺节谷稼丰衍
其产子者始知种姓咸曰使我有是子者任君也多
名子为任
搜神记灵帝建宁三年春河内有妇食夫河南有夫
食妇夫妇阴阳二仪有情之深者也今反相食阴阳
相侵岂特日月之眚哉灵帝既殁天下大乱君有妄
诛之暴臣有劫弒之逆兵革相残骨肉为雠生民之
祸极矣故人妖为之先作恨而不遭辛有屠乘之论
以测其情也
西京杂记杜陵秋胡者能通尚书善为古隶字为翟
公所礼欲以兄女妻之或曰秋胡已经娶而失礼妻
遂溺死不可妻也驰曰昔鲁人秋胡娶妻三月而
游宦三年休还家其妇采桑于郊胡至郊而不识其
妻也见而悦之乃遗黄金一镒妻曰妾有夫游宦不
返幽闺独处三年于兹未有被辱如今日也采不顾
胡惭而退至家问家人妻何在曰行采桑于郊未返
既还乃向所挑之妇也夫妻并惭妻赴沂水而死今
之秋胡非昔之秋胡也
文选注芣囗伤夫有恶疾也芣囗臭恶之菜诗人伤
其君子有恶疾人道不通求已不得发愤而作以起
兴芣囗虽臭恶乎我犹采取而不已者以兴君子虽
有恶疾我犹守而不离去也
文中子事君篇子曰婚娶而论财彝鲁之道也君子
不入其乡古者男女之族各择德焉不以财为礼子
之族婚嫁必具六礼曰斯道也今亡矣三纲之首不
可废吾从古
唐书李渤传渤字浚之魏横野将军申国公发之裔
父钧殿中侍御史以不能养母废于世渤耻之不肯
仕刻志于学与仲兄涉偕隐庐山尝以列御寇拒粟
其妻怒是无妇也乐羊子舍金妻让之是无夫也乃
摭古联德高蹈者以楚接舆老莱子黔娄先生于陵
子王仲孺梁鸿六人图象赞其行因以自儆
唐语林中宗朝裴炎常言人妻有三可畏年少之时
视之如生菩萨安有人不畏生菩萨耶及儿女满前
视之如九子母安有人不畏九子母耶至五十六十
薄施粉或青或黑视之如鸠盘荼安有人不畏鸠
盘荼耶
通鉴前编按史称黄帝之曾孙喾喾之子尧则尧黄
帝之元孙也又称黄帝生昌意昌意生颛顼历穷蝉
敬康句望桥牛以至瞽叟而生舜则舜黄帝八世孙
也尧舜俱出于黄帝则二女之妻不亦亡宗渎姓乱
序无别也乎世系之传史记之失考也昔欧阳氏谓
司马谈迁汉史其纪汉之初已不知高祖之世系于
父曰太公而犹不知其名母曰刘媪而犹不知其氏
而其上纪五帝之世母妻嫡庶子孙名氏一无所遗
耳目所及尚如此则二千余年所传闻者其详尚足
信乎或曰世本也非谈迁所自言也抑世本果出于
三代之时乎以世本为三代之书犹以尔雅为周公
之书也故朱子谓世本或出于附会假托不可凭据
今以其叙舜之世推之其不可凭也审矣曰然则舜
果何出乎考之于书曰虞舜曰嫔于虞是虞者有国
之称也参之国语史伯之言曰成天地之大功者其
子孙未尝不章虞夏商周是也虞幕能听协风以成
乐物生者也夏禹能平水土以处庶类者也商契能
和合五教以保于百姓者也周弃能播殖谷蔬以衣
食民人者也其后皆为王公侯伯夫以虞幕并契稷
而言则幕为有功始封之君虞为有国之号而舜所
自出以王天下者也考之左氏史赵之言曰自幕至
于瞽叟无违命舜重之以明德夫自幕以至于瞽叟
则非自黄帝昌意颛顼穷蝉敬康句望桥牛以至瞽
