阿弥陀佛觉诸大众观身经解脱品第一
如是我闻。一时佛住业波国。与大比丘众八万人俱。大智本行所作以达。其名曰观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。法自在王菩萨。师子吼菩萨。陀罗尼菩萨。虚空藏菩萨。德藏菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。金刚藏菩萨。光明王菩萨。山海慧菩萨。华严王菩萨。珠宝王菩萨。月光王菩萨。日照王菩萨。三昧王菩萨。定自在王菩萨。大自在王菩萨。白像王菩萨。大威德王菩萨。无边身菩萨。如是等二十五菩萨摩诃萨。皆悉以达。尔时复有八千声闻缘觉。复有二万诸梵天王及以大自在天王。复有万二千大力持咒王。及以四万八千诸龙王等。复有一万亿罗刹王。及以二千五通仙人。复有八万四千诸须弥山王。及以河海水神王等。及诸比丘比丘尼清信士清信女。如是八部大众皆在会中。共坐听法。
尔时世尊。处于道场七宝菩提树下。其菩提树高四十万由旬。尔时如来处在师子法坐上。为诸大众转大法轮。雨大法雨。说禅定解脱离八难法。说是法时。天雨七宝华。尔时如来从头顶上放大光明。青黄白赤。上照三十三天。下照十八地狱。六种震动。云何名为六种震动。天动地动大海动诸山动草木众生动一切地狱动。是故名为六种震动。如来放光之时。地狱饿鬼皆得解脱。唯除一阐提。不得解脱。尔时阿难比丘即从坐起。于大众中以偈赞佛。
世尊大慈悲 一切诸法王 出现于世间
度诸生死流 佛如金刚珠 无不欢喜者
是故诸大众 今当合掌礼 我等于今日
得值金刚宝 亦如盲眼人 得见日月光
亦如日月王 能除生死闇 亦如风火王
烧灭一切恶 亦如慈父母 见子有重病
日夜怀悲恼 思见无上师 世尊大慈悲
出现于世间 广度生死流 得见世尊者
无有不解脱 是故诸大众 愿见无上尊
尔时阿难。赞诵佛已。白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿世尊为我说之。佛告阿难。谛听谛听。吾今为汝说之。夫观身之法。应当身心正定。身心定即一切法定。一切法定诸法亦定。若欲诸法定者。身心俱定。身心定者。不观东西。不观南北。不观四维。不观上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观他行。不观他身。但自观身不观他恶。但自观行不观色像。唯观无缘。若能如是自观身者。更无外事。唯有出息。唯有入息。若能知是数息。坐者当与持身法。当与身触法。当与热顶法。若能如是观身中者。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求在在处处。更无别法而得解脱。
尔时阿难复白佛言。世尊。若能如是观身坐者。得何三昧。有我功德。佛言。善哉善哉。汝今发问。谛听谛听。善思念之。吾当为汝说之。比丘比丘尼。若有清信士清信女。净持戒行。不作诸恶。勤修禅定。得禅定以不为众魔之所得便。当有五定。云何五定。声闻定缘觉定阿罗汉定菩萨定诸佛定。得是五定。复有五眼。云何五眼。声闻眼缘觉眼阿罗汉眼菩萨眼诸佛眼。得是五眼。复有五明。云何五明。声闻明缘觉明阿罗汉明菩萨明诸佛明。得是五明。复得五通。云何五通。声闻通缘觉通阿罗汉通菩萨通诸佛通。得是五通。复有五达。云何五达。声闻达缘觉达阿罗汉达菩萨达诸佛达。得是五达。复有五智。云何五智。声闻智缘觉智阿罗汉智菩萨智诸佛智。得是五智。复有五慧。云何五慧。声闻慧缘觉慧阿罗汉慧菩萨慧诸佛慧。得是五慧。以解一切法了一切义。复有三无常。云何三无常。一切众生无常声闻无常缘觉无常。解是三无常。复有三有常。云何三有常。诸佛常菩萨常法僧常。得是三常。复能摄持正法。摄持正法以复能常乐禅定。得是禅定以复得四禅。得是四禅以应自见身中事。身中事以得离烦恼。离烦恼以自厌恶身。厌恶身以即得阿罗汉身。得阿罗汉身以得菩萨身。得菩萨身以复得金刚三昧。得金刚三昧以得法身常身金刚身不坏身安乐无边身常住身。佛语阿难。汝向所问如是观身坐者。得何三昧。有何功德。如我所说。其义如是。
尔时阿难。复白佛言。世尊。除坐禅功德诵经功德。其事云何。佛告阿难。有能读诵一四句偈。功德无量无边不可思议。复次阿难。若有法师。善能解义。功德无量无边不可思议亦复如是。阿难白佛。布施功德其事云何。佛告阿难。有能一念欢喜舍财。功德无量无边亦不可思议。复次阿难。汝今复听。若复有人以饮食衣服布施百千众生。不如供养一病比丘功德无量无边。复置是事。若复有人车马布施放万亿众生。不如有人起立塔寺供养三比丘功德无量无边。复置是事。若复有人以百千库藏布施一世界众生。不如有人一发善心。发是向佛一时之间一念听法。是人功德复无量无边不可思议。皆是菩提无上大因大果大报。
尔时阿难。复白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士清信女。能生一念善心。未来世中有菩提因不。我今心或不能解了。唯愿世尊。为我说之。佛告阿难。我见世谛。一切众生信佛得自然不信得道难。以何故。譬如有人常怀不善诽谤比丘。有德无德自生分别。以生诽谤相。当知是人必堕地狱心。或诽谤正法亦复如是。尔时阿难闻佛。作是说已。即从坐起。头面礼佛。白言。世尊。唯愿为诸大众广分别说。何以故。若广说者。我等从今无有或心。何以故。如是说者。开我耳目。何以故。譬如盲人见众色像。亦如聋者闻声。譬如死囚上市欲杀。大自在王赦忽然而至。是人得活。即发声言。快哉。我今还得是命。复作是言。我等从今亦发无上菩提善心。复作是言。我今若不发菩提心者。当知我身与牛无别。阿难白佛。是人因此苦事得发善心。是故我今因问。世尊。一切众生亦发无上菩提善心。是故从今无有或者。百千众生皆发无上菩提善心。尔时世尊复告阿难。但自观身。善力自然正念自然。正法自然解脱自然。三昧自然涅槃自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱即便生天。是人不求解脱。解脱自至。不求生天。生天自至。何以故。譬如有人值国荒乱。破亡失土远至他国。使属于他。是人食息忆念父母心不放舍。是人不时复自念言。我今以失本国远离父母无由见之。复自念言。且自观身。我今属他无由解脱。唯有三宝无上大力。是人尔时复不外念。即便斫木为像。日日礼拜。未曾放舍。如是正念或一年或二年能至三年。如是礼拜善力自然忽得还国见其父母。无量欢喜。佛告阿难。其实彼木未有恩力。但当是人正念因缘善力所致。世间众生正念解脱亦复如是。
尔时阿难复白佛言。世尊。世间众生若能如是正念解脱。应有生天无一地狱饿鬼。佛告阿难。世间众生不得解脱生天。皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。何以故。譬如有人于自父母及以师僧。外现孝顺内怀不孝。如是恶人虽未报至待来不远。世间众生外现精进。内怀不实。诽谤正法。虽未交报前涂不远。世间多虚少实。无有正念。不得解脱亦复如是。佛告阿难。汝向所说一切众生亦应解脱。如我所说。其事如是。尔时阿难白佛言。世尊。修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听正思正念。吾今为汝说有十往生。云何十往生。一者观身正念。常怀欢喜。已饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀。二者正念甘妙良药施一病比丘及以一切众生。往生阿弥陀。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀。四者正念从师所受戒。净慧修梵行心常怀欢喜。往生阿弥陀。五者正念孝顺于父母。敬重于师长。不怀憍逆心。往生阿弥陀。六者正念往诣于僧坊。恭敬于塔寺。问法解一义。往生阿弥陀。七者正念一日一宿中受持八戒斋。一日一宿中受持不破一。往生阿弥陀。八者正念若能斋月斋日中。远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀。九者正念常能持净戒。勤修乐禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀。十者正念若能无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。觉化无量众。如是诸人等悉皆得往生。尔时阿难复白佛言。世尊。一切众生处在无明世界。不见过去佛未来佛现在佛。世尊无明世界即是地狱。当何所归。云何名为戒之根本。唯愿世尊。普为说之。佛告阿难。一切众生若今现在不见过去佛未来佛现在佛。常当受持三归名字。云何名为三归。应作如是言。南无佛陀南无达摩南无僧伽。云何南无佛陀南无达摩南无僧伽。胡言南无佛陀者归依佛。达摩者归依法。僧伽者归依僧。如是三归依即是戒本。如是受持。如是读诵。如是忆念。如是正观。当知是人世世生生处处在在。三归依力常得正念不入恶道。皆是三归解脱之力。佛告阿难。汝向所问一切众生处在无明世界。当何所归如我所说。其义如是。
尔时阿难复白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士女。受持是经。读诵是经。正念是经。功德云。何。佛告阿难。汝今善能发问。汝今谛听善思念之。吾今为汝解说。若人无善根不得闻是经。若人无本善不得闻是法。若是一阐提众不闻是语。清净有戒者。今得闻是经。何以故。是经能度八难。及以地狱饿鬼阿修罗等。破戒五逆悉皆解脱。唯有一阐提。阿难白佛。世尊。往昔告舍利弗。一切众生皆是吾子。无有彼此。云何不度一阐提人。佛告阿难。汝今谛听。世间死尸活以不。阿难白佛。世间死尸若得活者无有是处。佛语阿难。一阐提得道亦无是处。阿难白佛。世间死尸戒一日二日三日四日五日六日七日。还得活者其事云何。佛告阿难。戒有死尸一日二日三日四日五日六日七日还得活者。即是一逆二逆三逆四逆能至五逆。如是之人虽堕地狱即生悔心。缘是悔心善力即出地狱。如是出者亦如死尸七日活度。于七日不得活者即是一阐提。何以故。一阐提人无善根故。是故不度。佛告阿难。汝向所问云何不度一阐提人。如我所说。其义如是。
